Altar Rom ke Musytari, Newstead

Altar Rom ke Musytari, Newstead


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Altar Rom ke Musytari, Newstead - Sejarah

Musytari - Dewa Rom

Ilustrasi Musytari, Raja Dewa Rom

Dalam agama Rom kuno, Musytari adalah ketua para dewa. Nama & quotJupiter & quot bermaksud & quot yang terbaik dan terhebat & quot (Optimus Maximus). Dia dikenali dengan dewa Yunani Zeus.

Musytari adalah roh langit dan disembah sebagai dewa petir dan kilat. Pada masa perang dia berusaha melindungi dalam pertempuran dan merupakan 'pemberi kemenangan.' Selama masa damai dia adalah dewa keadilan dan moraliti. Dia dipercayai hadir semasa sumpah dan transaksi. Kuilnya berada di Bukit Capitoline.

Alkitab banyak menyebut mengenai & quotIdols & quot

Imamat 26: 1 - Anda akan membuat anda tidak berhala dan juga patung yang tidak terpahat, dan juga tidak membesarkan kamu dari patung yang berdiri, dan janganlah kamu memasang [gambar] batu di tanahmu, untuk sujud kepadanya: kerana Aku adalah TUHAN, Allahmu.

2 Raja-raja 21:21 - Dan dia berjalan sepanjang jalan ayahnya masuk, dan melayani berhala bahawa ayahnya melayani, dan menyembah mereka:

Yehezkiel 22: 4 - Engkau menjadi bersalah dalam darahmu yang telah menumpahkan dan menajiskan dirimu berhala yang telah engkau buat dan engkau telah menjadikan hari-harimu semakin hampir, dan engkau telah sampai pada tahun-tahunmu: oleh kerana itu Aku telah membuat engkau mencela orang-orang kafir, dan mengejek semua negara.

Yeremia 50: 2 - Deklarasikan kamu di antara bangsa-bangsa, dan terbitkan, dan buat penerbitan standard, [dan] jangan sembunyikan: katakanlah, Babilon diambil, Bel bingung, Merodach hancur berkeping-keping berhala bingung, gambarnya hancur berkeping-keping.

Mikha 1: 7 - Dan semua gambarnya yang dipahat akan dipotong-potong, dan semua pekerjanya akan dibakar dengan api, dan semua berhala Aku akan terbiar dari tempat itu: kerana dia mengumpulkannya dari penyewa pelacur, dan mereka akan kembali ke sewa pelacur.

Yehezkiel 6: 6 - Di semua tempat kediaman anda, kota-kota akan dibazirkan, dan tempat-tempat tinggi akan menjadi sunyi sehingga altar anda boleh dibuang dan menjadi sunyi, dan berhala mungkin patah dan berhenti, dan gambar anda boleh dipotong, dan karya anda mungkin dihapuskan.

Habakuk 2:18 - Apa yang menguntungkan patung yang dibuat oleh pembuatnya yang telah mengukirnya gambar lebur, dan seorang guru pembohongan, yang dipercayai oleh pembuat karyanya di dalamnya, untuk membuat bodoh berhala?

2 Raja-raja 21:11 - Kerana Manasseh raja Yehuda telah melakukan kekejian ini, [dan] telah melakukan kejahatan di atas semua yang dilakukan orang Amori, yang ada di hadapannya, dan membuat Yehuda juga berdosa dengan berhala:

Yehezkiel 18:12 - Dia menindas orang miskin dan miskin, telah dimanjakan oleh keganasan, tidak mengembalikan janji, dan mengangkat pandangan ke berhala, telah melakukan kekejian,

2 Korintus 6:16 - Dan perjanjian apa dengan bait Allah berhala? kerana kamu adalah bait Tuhan yang hidup seperti yang telah Tuhan katakan, Aku akan tinggal di dalamnya, dan berjalan di dalamnya dan aku akan menjadi Tuhan mereka, dan mereka akan menjadi umatku.

Yesaya 19: 1 - Beban Mesir. Lihatlah, TUHAN naik ke awan yang deras, dan akan datang ke Mesir: dan berhala Mesir akan dipindahkan di hadapannya, dan jantung Mesir akan mencair di tengah-tengahnya.

Yehezkiel 18: 6 - [Dan] tidak makan di atas gunung, juga tidak memandang ke arah berhala dari keluarga Israel, juga tidak mencemarkan isteri tetangganya, dan tidak mendekati wanita yang sedang haid,

Yehezkiel 23:37 - Bahwa mereka telah berzina, dan darah ada di tangan mereka, dan dengan mereka berhala adakah mereka telah berzina, dan juga telah menyebabkan anak-anak mereka, yang mereka bawakan kepada saya, untuk menyebarkan mereka ke dalam [api], untuk memakan mereka.

Yehezkiel 30:13 - Demikian firman TUHAN ALLAH, aku juga akan menghancurkannya berhala, dan saya akan menyebabkan gambar mereka berhenti dari Noph dan tidak akan ada lagi pangeran dari tanah Mesir: dan saya akan membuat ketakutan di tanah Mesir.

Zakharia 13: 2 - Dan pada hari itu, firman TUHAN semesta alam, [bahawa] Aku akan memotong nama-nama berhala keluar dari tanah, dan mereka tidak akan diingat lagi: dan juga Aku akan menyebabkan para nabi dan roh najis keluar dari negeri itu.

2 Tawarikh 15: 8 - Dan ketika Asa mendengar kata-kata ini, dan ramalan nabi Oded, dia berani dan menyingkirkan yang keji berhala dari seluruh tanah Yehuda dan Benyamin, dan dari kota-kota yang telah diambilnya dari gunung Efraim, dan memperbaharui mezbah TUHAN, yang berada di depan beranda TUHAN.

Yehezkiel 14: 7 - Untuk setiap orang Israel, atau orang asing yang tinggal di Israel, yang memisahkan dirinya dari saya, dan menetap miliknya berhala di dalam hatinya, dan meletakkan batu sandungan dari kejahatannya di depan wajahnya, dan datang kepada seorang nabi untuk bertanya kepadanya tentang aku, maka TUHAN akan menjawabnya sendiri:

Wahyu 2:14 - Tetapi aku mempunyai beberapa perkara yang menentangmu, kerana engkau ada di sana mereka yang berpegang pada ajaran Bileam, yang mengajar Balac untuk membuat batu sandungan di hadapan bani Israel, untuk memakan barang-barang yang dikorbankan untuk berhala, dan melakukan percabulan.

2 Raja-raja 23:24 - Lebih-lebih lagi [pekerja dengan] roh yang sudah dikenal, dan ahli sihir, dan gambar, dan berhala, dan semua kekejian yang dimata-matai di tanah Yehuda dan di Yerusalem, apakah Yosia menyingkirkan, agar dia dapat melaksanakan kata-kata hukum yang tertulis dalam buku yang dijumpai imam Hilkiah di rumah TUHAN.

Yehezkiel 18:15 - [Itu] tidak dimakan di atas gunung, juga tidak memandang ke arah berhala dari keluarga Israel, tidak mencemarkan najis isterinya,

Mazmur 106: 38 - Dan menumpahkan darah yang tidak bersalah, [bahkan] darah anak lelaki dan anak perempuan mereka, yang mereka korbankan untuk berhala dari Kanaan: dan tanah itu tercemar dengan darah.

Wahyu 2:20 - Walau apa pun aku menentangmu, kerana engkau menderita wanita Izebel, yang menyebut dirinya sebagai nabi, untuk mengajar dan menggoda hamba-hamba-Ku untuk melakukan percabulan, dan memakan barang-barang yang dikorbankan untuk berhala.

Yehezkiel 20: 8 - Tetapi mereka memberontak terhadap saya, dan tidak akan mendengarkan saya: mereka tidak setiap orang membuang kekejian mata mereka, juga tidak meninggalkan berhala dari Mesir: kemudian saya berkata, saya akan mencurahkan kemarahan saya kepada mereka, untuk menyelesaikan kemarahan saya terhadap mereka di tengah-tengah tanah Mesir.

Yehezkiel 20:31 - Kerana apabila kamu mempersembahkan hadiahmu, ketika kamu membuat anak-anakmu melewati api, kamu mencemarkan diri dengan semua milikmu berhala, hingga ke hari ini: dan adakah aku akan diminta oleh kamu, wahai bani Israel? [Semasa] Saya hidup, firman TUHAN ALLAH, saya tidak akan diminta oleh anda.

Yesaya 19: 3 - Dan semangat Mesir akan gagal di tengah-tengahnya dan saya akan menghancurkan nasihatnya: dan mereka akan berusaha untuk berhala, dan kepada para pesona, dan kepada mereka yang mempunyai semangat yang tidak asing lagi, dan para penyihir.

Yehezkiel 44:12 - Kerana mereka melayani mereka sebelum mereka berhala, dan menyebabkan bani Israel jatuh ke dalam kejahatan, oleh karena itu aku telah mengangkat tanganku melawan mereka, firman TUHAN ALLAH, dan mereka akan menanggung kejahatan mereka.

1 Korintus 10:19 - Apa kata saya? bahawa berhala itu adalah apa-apa, atau yang dipersembahkan sebagai korban berhala ada benda?

Yehezkiel 6: 9 - Dan mereka yang melarikan diri dari kamu akan mengingati aku di antara bangsa-bangsa di mana mereka akan ditawan, kerana aku patah hati mereka yang memalukan, yang telah menjauh dari aku, dan dengan mata mereka, yang menjadi pelacur setelah mereka berhala: dan mereka akan menipu diri sendiri atas kejahatan yang telah mereka lakukan dalam segala kekejian mereka.

Yehezkiel 36:25 - Kemudian aku akan menaburkan air bersih ke atasmu, dan kamu akan bersih: dari segala kekotoranmu, dan dari semua mu berhala, adakah saya akan membersihkan anda.


Kandungan

Orang Rom percaya bahawa Musytari memberi mereka ketuanan kerana mereka telah menghormatinya lebih banyak daripada yang dimiliki orang lain. Musytari adalah "mata air di mana hubungan kota dengan para dewa bertumpu." [18] Dia mempersonifikasikan kuasa ilahi pejabat tertinggi, organisasi dalaman, dan hubungan luar Rom. Imejnya di Capitol Republikan dan Imperial melahirkan regalia yang berkaitan dengan raja-raja kuno Rom dan penghormatan konsuler dan Imperial tertinggi. [19]

Konsul mengangkat sumpah jawatan atas nama Musytari, dan menghormatinya pada setiap tahun feriae Capitol pada bulan September. Untuk mengucapkan terima kasih atas pertolongannya, dan untuk mendapatkan sokongan berterusan, mereka mengorbankan seekor lembu putih (bos mas) dengan tanduk berlapis emas. [20] Persembahan pengorbanan serupa dibuat oleh jeneral kemenangan, yang menyerahkan tanda kemenangan mereka di kaki patung Musytari di Capitol. Sebilangan sarjana telah melihat pemenang sebagai mewujudkan (atau menyamar) Musytari dalam perarakan kemenangan. [21]

Hubungan Jupiter dengan raja dan kedaulatan ditafsirkan semula ketika bentuk pemerintahan Rom berubah. Pada asalnya, Rom diperintah oleh raja-raja setelah monarki dihapuskan dan Republik ditubuhkan, hak istimewa agama dipindahkan ke patres, kelas pemerintah patrik. Nostalgia untuk pemerintahan raja (affatio regni) dianggap khianat. Mereka yang disyaki mempunyai cita-cita monarki dihukum, tanpa mengira layanan mereka kepada negara. Pada abad ke-5 SM, pemenang Camillus dihantar ke pengasingan setelah dia menaiki kereta kuda dengan sepasukan empat kuda putih (quadriga)- suatu kehormatan yang dikhaskan untuk Musytari sendiri. Ketika Marcus Manlius, yang mempertahankan Capitol terhadap Gaul yang menyerang telah membuatnya mendapat nama Capitolinus, dituduh berpura-pura agung, dia dieksekusi sebagai pengkhianat dengan diusir dari Tarpeian Rock. Rumahnya di Bukit Capitoline telah dirobohkan, dan ditetapkan bahawa tidak ada hak asasi yang dibenarkan untuk tinggal di sana. [22] Capitoline Jupiter mewakili kesinambungan kekuasaan kerajaan dari periode Regal, dan memberikan kekuasaan kepada para hakim yang memberikan penghormatan kepadanya kepadanya pada saat yang sama ia mewujudkan apa yang sekarang dilarang, dibenci, dan dicemooh. [23] [ penjelasan diperlukan ]

Semasa Konflik Perintah, para plebeian Rom menuntut hak untuk memegang jawatan politik dan agama. Semasa pertama mereka secessio (mirip dengan mogok umum), mereka menarik diri dari kota dan mengancam akan menemui mereka sendiri. Ketika mereka bersetuju untuk kembali ke Rom, mereka berjanji akan bukit di mana mereka berundur ke Musytari sebagai simbol dan penjamin kesatuan Romawi res publica. [24] Plebeians akhirnya memenuhi syarat untuk semua hakim dan kebanyakan imam, tetapi imam besar Musytari (Flamen Dialis) tetap menjadi hak asuh para pejuang. [25]

Flamen dan Flaminica Dialis Edit

Musytari dilayan oleh pengasuh Flamen Dialis, anggota tertinggi dari flamines, sebuah kolej lima belas imam dalam kultus awam rasmi Rom, masing-masing dikhaskan untuk dewa tertentu. Isterinya, Flaminica Dialis, mempunyai tugasnya sendiri, dan memimpin pengorbanan seekor domba jantan untuk Musytari pada setiap nundinae, "pasaran" hari kitaran kalendar, setanding dengan seminggu. [26] Pasangan ini dikehendaki berkahwin dengan upacara patrician eksklusif confarreatio, yang termasuk pengorbanan roti yang dieja untuk Musytari Farreus (dari jauh, "gandum, biji-bijian"). [27]

Pejabat Flamen Dialis dibatasi oleh beberapa larangan ritual yang unik, beberapa di antaranya menjelaskan tentang sifat tuhan yang berdaulat itu sendiri. [28] Sebagai contoh, flamen boleh menanggalkan pakaiannya atau puncak (topi runcingnya) hanya ketika berada di bawah bumbung, untuk menghindari menunjukkan dirinya telanjang ke langit - yaitu, "seolah-olah di bawah mata Musytari" sebagai tuhan langit. Setiap kali Flaminica melihat petir atau mendengar bunyi guruh (alat khas Musytari), dia dilarang meneruskan dengan rutinitas normalnya hingga dia menenangkan dewa. [29]

Beberapa keistimewaan dari flamen Musytari mungkin mencerminkan sifat semula jadi Musytari: dia menggunakan kerusi kurul, [30] dan satu-satunya imam (sacerdos) yang didahului oleh seorang lictor [31] dan mempunyai tempat duduk di senat. [32] Peraturan lain menyangkut kesucian ritualnya dan pemisahannya dari fungsi ketenteraan sehingga dia dilarang menunggang kuda atau melihat tentera di luar batas suci Rom (pomerium). Walaupun dia melayani dewa yang mewujudkan kesucian sumpah itu, agama itu tidak dibenarkan (fas) agar Dialis bersumpah. [33] Dia tidak dapat melakukan kontak dengan sesuatu yang mati atau berkaitan dengan kematian: mayat, pengebumian, kebakaran pengebumian, daging mentah. Sekatan sekatan ini menggambarkan kepenuhan hidup dan kebebasan mutlak yang merupakan ciri-ciri Musytari. [34]

Suntingan Augurs

The menambah publisiti, augurs adalah sebuah kolej di kantung barang yang bertanggung jawab atas semua perasmian dan pelaksanaan upacara yang dikenali sebagai auguria. Penciptaan mereka secara tradisional dianggap Romulus. Mereka dianggap sebagai satu-satunya penafsir rasmi atas kehendak Musytari, oleh itu mereka sangat penting bagi kewujudan Negara Rom kerana orang Rom melihat di satu-satunya sumber kekuasaan negara di Musytari.

Sunting Janin

The fetials adalah kolej yang terdiri daripada 20 lelaki yang dikhaskan untuk pentadbiran agama urusan antarabangsa negara. [35] Tugas mereka adalah untuk memelihara dan menerapkan hukum janin (ius fetiale), satu set prosedur yang kompleks yang bertujuan untuk memastikan perlindungan para dewa dalam hubungan Rom dengan negara-negara asing. Iuppiter Lapis adalah dewa di bawah perlindungan mereka bertindak, dan yang menjadi ketua janin (pater patratus) memohon dalam upacara mengakhiri perjanjian. [36] Sekiranya pengisytiharan perang terjadi, janin memanggil Jupiter dan Quirinus, dewa-dewa surgawi, duniawi dan chthonic sebagai saksi kemungkinan pelanggaran terhadap saya kita. Dia kemudian dapat mengisytiharkan perang dalam masa 33 hari. [37]

Tindakan janin jatuh di bawah bidang kuasa Musytari sebagai pembela Iman yang suci. Beberapa lambang pejabat fetial berkaitan dengan Musytari. The silex adalah batu yang digunakan untuk korban janin, yang ditempatkan di Kuil Iuppiter Feretrius, seperti tongkat mereka. Herba suci (sagmina), kadang-kadang dikenali sebagai vervain, harus diambil dari kubu berdekatan (arx) untuk kegunaan ritual mereka. [38]

Musytari dan agama dalam pemisahan Pleb

Peranan Musytari dalam konflik perintah adalah cerminan keagamaan orang Rom. Di satu sisi, para hakim dapat secara semula jadi menuntut sokongan tuhan tertinggi ketika mereka memegang naungan Negara. Di sisi lain, plebs (plebeians) berpendapat bahawa, kerana Musytari adalah sumber keadilan, mereka mendapat nikmatnya kerana tujuan mereka adil.

Pengasingan pertama disebabkan oleh beban hutang yang berlebihan pada plebs. Institut undang-undang nexum membenarkan seorang penghutang menjadi hamba pemiutang. Pleb berpendapat bahawa hutang menjadi tidak dapat dikekalkan kerana perbelanjaan perang yang diinginkan oleh para pejuang. Oleh kerana senat tidak menyetujui cadangan pengampunan total hutang yang dikemukakan oleh diktator dan augur Manius Valerius Maximus, plebs berhenti di Gunung Sacer, sebuah bukit yang terletak tiga batu Rom ke arah timur laut utara Rom, melewati jambatan Nomentan di sungai Anio. [39] Tempat itu berangin dan biasanya merupakan tempat upacara penyembahan yang dilakukan oleh mestipices. Senat akhirnya menghantar delegasi yang dianggotai oleh sepuluh anggota dengan kuasa penuh untuk membuat perjanjian dengan plebs, yang mana sebahagiannya adalah Menenius Agrippa dan Manius Valerius. Valerius, menurut prasasti yang dijumpai di Arezzo pada tahun 1688 dan ditulis berdasarkan perintah Augustus serta sumber-sumber sastera lain, yang menjatuhkan pelatuk dari Gunung, setelah para pengasing telah menyerahkannya kepada Jupiter Territor dan membina mezbah (ara) di puncaknya. Ketakutan akan kemarahan Musytari adalah elemen penting dalam penyelesaian krisis. Penahbisan Gunung mungkin merujuk kepada puncaknya sahaja. Ritual itu meminta penyertaan kedua augur (mungkin Manius Valerius sendiri) dan pontifex. [40]

Pemisahan kedua disebabkan oleh tingkah laku autokratik dan sombong decemviri, yang telah didakwa oleh orang Rom dengan menuliskan undang-undang yang digunakan sehingga kemudian dirahsiakan oleh hakim hakim dan kantung barang. Semua hakim dan majelis plebs telah mengundurkan diri sebelumnya. Tugas tersebut menghasilkan Jadual XII, yang walaupun hanya berkaitan dengan undang-undang persendirian. Plek sekali lagi mundur ke Sacer Mons: tindakan ini selain mengingat pemisahan pertama bertujuan untuk mendapatkan perlindungan dewa tertinggi. Pengasingan itu berakhir dengan peletakan jawatan decemviri dan amnesti bagi tentera yang memberontak yang telah meninggalkan tempat perkemahan mereka di dekat Gunung Algidus ketika berperang melawan orang Volcia, meninggalkan para komandan. Pengampunan diberikan oleh senat dan dijamin oleh pontifex maksimus Quintus Furius (dalam versi Livy) (atau Marcus Papirius) yang juga mengawasi pencalonan tribun baru dari plebs, kemudian berkumpul di Bukit Aventine. Peranan yang dimainkan oleh pontifex maksimus dalam keadaan melepaskan kuasa adalah elemen penting yang menggariskan asas agama dan watak tribunicia potestas. [41]

Sebilangan besar ilmiah berpendapat bahawa Rom tidak mempunyai banyak mitos pada masa awalnya, atau bahawa mitologi asli ini telah dikaburkan oleh pengaruh tradisi naratif Yunani. [42] Setelah pengaruh budaya Yunani terhadap budaya Rom, sastera Latin dan ikonografi menafsirkan semula mitos Zeus dalam penggambaran dan naratif Musytari. Dalam sejarah legenda Rom, Musytari sering dihubungkan dengan raja dan raja.

Suntingan Lahir

Musytari digambarkan sebagai kembar Juno dalam patung di Praeneste yang menunjukkan mereka disusui oleh Fortuna Primigenia. [43] Sebuah prasasti yang juga berasal dari Praeneste, mengatakan bahawa Fortuna Primigenia adalah anak sulung Musytari. [44] Jacqueline Champeaux melihat percanggahan ini sebagai hasil dari fasa budaya dan agama yang berturut-turut, di mana gelombang pengaruh yang datang dari dunia Hellenic menjadikan Fortuna sebagai puteri Musytari.[45] Masa kecil Zeus adalah tema penting dalam agama, seni dan kesusasteraan Yunani, tetapi hanya ada gambaran Jupiter yang jarang (atau meragukan) semasa kecil. [46]

Numa Edit

Menghadapi masa cuaca buruk yang membahayakan panen pada awal musim bunga, Raja Numa menggunakan skema meminta nasihat dewa dengan membangkitkan kehadirannya. [47] Dia berjaya melalui bantuan Picus dan Faunus, yang dipenjarakannya dengan membuat mereka mabuk. Kedua dewa (dengan pesona) membangkitkan Musytari, yang terpaksa turun ke bumi di Aventine (dengan itu dinamakan Iuppiter Elicius, menurut Ovid). Setelah Numa dengan mahir menghindari permintaan dewa untuk pengorbanan manusia, Musytari menyetujui permintaannya untuk mengetahui bagaimana baut kilat dihindari, hanya meminta pengganti yang disebutkan oleh Numa: sebiji bola bawang, rambut dan seekor ikan. Lebih-lebih lagi, Musytari berjanji bahawa pada waktu matahari terbit pada hari berikutnya, dia akan memberikan kepada Numa dan orang Rom bidak imperium. Keesokan harinya, setelah melemparkan tiga baut kilat ke langit yang cerah, Musytari menurunkan perisai dari surga. Oleh kerana perisai ini tidak mempunyai sudut, Numa menamakannya ancile kerana di dalamnya tinggal nasib imperium, dia mempunyai banyak salinan yang dibuat untuk menyamarkan yang sebenarnya. Dia meminta smith Mamurius Veturius untuk membuat salinannya, dan memberikannya kepada Salii. Sebagai satu-satunya hadiahnya, Mamurius menyatakan harapan agar namanya dinyanyikan dalam nama terakhir mereka karmina. [48] ​​Plutarch memberikan versi cerita yang sedikit berbeza, menulis bahawa penyebab penurunan perisai yang ajaib adalah wabak dan tidak menghubungkannya dengan Rom imperium. [49]

Tullus Hostilius Sunting

Sepanjang pemerintahannya, Raja Tullus mempunyai sikap mencemuh agama. Perangainya perang, dan dia mengabaikan upacara keagamaan dan ketakwaan. Setelah menakluki Albans dengan pertarungan antara Horatii dan Curiatii, Tullus menghancurkan Alba Longa dan mengusir penduduknya ke Rom. Semasa Livy menceritakan kisah itu, ya (prodigia) dalam bentuk hujan batu terjadi di Gunung Alban kerana orang-orang Albans yang dihantar pulang telah mengabaikan upacara leluhur mereka yang dihubungkan dengan tempat perlindungan Musytari. Sebagai tambahan kepada omen, terdengar suara yang meminta agar Albans melakukan upacara. Tanda menimpa dan akhirnya raja sendiri jatuh sakit. Akibatnya, watak Tullus yang suka berperang pecah, dia menggunakan agama dan amalan khurafat. Akhirnya, dia menjumpai sebuah buku karya Numa yang mencatat upacara rahsia mengenai bagaimana membangkitkan Iuppiter Elicius. Raja berusaha untuk melaksanakannya, tetapi sejak dia melaksanakan upacara tersebut dengan tidak tepat, dewa melemparkan petir yang membakar rumah raja dan membunuh Tullus. [50]

Tarquin the Elder Edit

Ketika menghampiri Rom (tempat Tarquin menuju untuk mencuba nasib dalam politik setelah percubaan yang tidak berjaya di Tarquinii asalnya), seekor helang melambung ke bawah, melepaskan topinya, terbang menjerit berpusing-pusing, mengganti topi di kepalanya dan terbang. Isteri Tarquin, Tanaquil menafsirkan ini sebagai tanda bahawa dia akan menjadi raja berdasarkan burung, kuadran langit dari mana asalnya, dewa yang mengirimnya dan fakta bahawa ia menyentuh topinya (barang pakaian yang diletakkan pada seorang lelaki) bahagian paling mulia, kepala). [51]

Penatua Tarquin dikreditkan dengan memperkenalkan Capitoline Triad ke Rom, dengan membangun apa yang disebut Capitolium Vetus. Macrobius menulis ini dikeluarkan dari kepercayaan misteri Samothraciannya. [52]

Edit Pengorbanan

Korban korban (hostiae) yang ditawarkan kepada Musytari adalah lembu (lembu yang dikebiri), anak domba (pada Ide, the ovis idulis(dan kambing jantan atau kambing jantan) (pada Ide Januari). [53] Haiwan itu mesti berwarna putih. Persoalan mengenai jantina anak domba tidak dapat diselesaikan sementara anak domba umumnya lelaki, untuk festival pembukaan vintaj, Dialis mengorbankan seekor domba. [54] Peraturan ini sepertinya memiliki banyak pengecualian, seperti pengorbanan seekor domba jantan di Nundinae oleh flaminica Dialis menunjukkan. Semasa salah satu krisis Perang Punic, Musytari ditawarkan setiap haiwan yang dilahirkan pada tahun itu. [55]

Kuil Sunting

Kuil Musytari Capitoline

Kuil Jupiter Optimus Maximus berdiri di Bukit Capitoline di Rom. [56] Musytari disembah di sana sebagai dewa individu, dan dengan Juno dan Minerva sebagai bagian dari Capitoline Triad. Bangunan ini seharusnya dimulakan oleh raja Tarquinius Priscus, disiapkan oleh raja terakhir (Tarquinius Superbus) dan diresmikan pada masa awal Republik Rom (13 September 509 SM). Itu dihiasi dengan patung-patung empat kuda yang melukis sebuah quadriga, dengan Musytari sebagai karioteer. Sebuah patung besar Musytari berdiri pada hari-hari perayaan, wajahnya dicat merah. [57] Di (atau dekat) kuil ini adalah Iuppiter Lapis: Batu Musytari, di mana sumpah dapat disumpah.

Kuil Capitoline Jupiter mungkin berfungsi sebagai model seni bina untuk kuil-kuil wilayahnya. Ketika Hadrian membangun Aelia Capitolina di lokasi Yerusalem, sebuah kuil bagi Musytari Capitolinus didirikan di tempat Kuil yang hancur di Yerusalem.

Kuil-kuil lain di Rome Edit

Terdapat dua kuil di Rom yang dikhaskan untuk Stator Iuppiter yang pertama dibina dan didedikasikan pada tahun 294 SM oleh Marcus Atilius Regulus selepas Perang Samnite ketiga. Ia terletak di Melalui Nova, di bawah Porta Mugonia, pintu masuk kuno ke Palatine. [58] Legenda mengaitkan penubuhannya dengan Romulus. [59] Mungkin ada tempat suci sebelumnya (fanum), kerana kultus Musytari dibuktikan secara epigrafi. [60] Ovid meletakkan pentahbisan kuil pada 27 Jun, tetapi tidak jelas apakah ini tarikh asalnya, [61] atau penyucian semula setelah pemulihan oleh Augustus. [62]

Kuil kedua dari Stator Iuppiter dibina dan didedikasikan oleh Quintus Caecilus Metellus Macedonicus setelah kemenangannya pada tahun 146 SM berhampiran Circus Flaminius. Ia dihubungkan dengan kuil yang telah dipulihkan Iuno Regina dengan portico (porticus Metelli). [63]

Iuppiter Victor mempunyai sebuah kuil yang didedikasikan oleh Quintus Fabius Maximus Gurges semasa Perang Samnite ketiga pada tahun 295 SM. Lokasinya tidak diketahui, tetapi mungkin di Quirinal, yang bertuliskan prasasti Diovei Victore [64] telah dijumpai, atau di Palatine menurut Notitia di dalam Liber Regionum (regio X), yang berbunyi: aedes Iovis Victoris. Entah mungkin telah didedikasikan pada 13 April atau 13 Jun (hari Iuppiter Victor dan daripada Iuppiter Invictus, masing-masing, di Ovid's Fasti). [65] Prasasti dari zaman kekaisaran telah memperlihatkan adanya kuil yang tidak diketahui Penyokong Iuppiter di Palatine. [66]

Iuppiter Latiaris dan Feriae Latinae Edit

Kultus Iuppiter Latiaris adalah kultus dewa yang paling kuno: ia diamalkan sejak zaman terpencil berhampiran puncak Mons Albanus di mana dewa itu dihormati sebagai pelindung tinggi Liga Latin di bawah hegemoni Alba Longa.

Selepas pemusnahan Alba oleh raja Tullus Hostilius, pemujaan itu ditinggalkan. Dewa menunjukkan ketidakpuasannya melalui keajaiban hujan batu: komisen yang dihantar oleh senat Rom untuk bertanya juga disambut oleh hujan batu dan terdengar suara keras dari kebun di puncak gunung yang meminta Albans melakukan layanan keagamaan kepada tuhan sesuai dengan upacara negara mereka. Sebagai akibat dari peristiwa ini, orang Rom mengadakan festival sembilan hari (nundinae). Meskipun demikian, malapetaka terjadi: pada akhirnya Tullus Hostilius sendiri terkena bencana dan akhirnya dibunuh oleh dewa dengan kilat. [67] Festival ini didirikan semula di laman primitifnya oleh raja Rom terakhir Tarquin the Proud di bawah pimpinan Rom.

The feriae Latinae, atau Latiar seperti yang diketahui pada asalnya, [68] adalah festival biasa (panegyrisdari apa yang disebut Priscan Latins [69] dan Albans. [70] Pemulihan mereka bertujuan untuk mendasari hegemoni Rom dalam tradisi agama leluhur orang Latin ini. Kultus yang asli dipulihkan tidak berubah seperti yang disaksikan oleh beberapa ciri ritual kuno: pengecualian anggur dari pengorbanan [71] tawaran susu dan keju dan penggunaan ritual goyang di antara permainan. Rocking adalah salah satu upacara paling kuno yang meniru pendakian ke Syurga dan sangat meluas. Dekat Latiar goyang berlaku di atas pokok dan pemenangnya tentunya adalah orang yang mengayunkan tertinggi. Ritus ini dikatakan telah dilakukan oleh orang-orang Albans untuk memperingati hilangnya raja Latinus, dalam pertempuran melawan Mezentius raja Caere: upacara itu melambangkan pencariannya di bumi dan di surga. Goyang dan minum susu biasa juga dianggap memperingati dan mengembalikan semula bayi secara rutin. [72] Orang Rom dalam bentuk upacara terakhir membawa lembu korban dari Rom dan setiap peserta diberikan sebahagian daging, upacara yang dikenali sebagai carnem petere. [73] Permainan lain diadakan di setiap peserta. Di Rom perlumbaan kereta kuda (quadrigae) diadakan bermula dari Capitol: pemenang minum minuman keras yang dibuat dengan absynth. [74] Pertandingan ini telah dibandingkan dengan upacara Veda dari vajapeya: di dalamnya tujuh belas kereta kuda menjalankan perlumbaan palsu yang mesti dimenangkan oleh raja untuk membolehkannya minum secawan madhu, i. e. soma. [75] Pesta berlangsung sekurang-kurangnya empat hari, mungkin enam mengikut Niebuhr, satu hari untuk masing-masing dari enam bahasa Latin dan Albania decuriae. [76] Menurut catatan yang berbeza, 47 atau 53 wilayah mengambil bahagian dalam festival ini (nama yang disenaraikan juga berbeza di Pliny NH III 69 dan Dionysius dari Halicarnassus AR V 61). The Latiar menjadi ciri penting kehidupan politik Rom seperti dulu feriae conceptivae, i. e. tarikh mereka berbeza-beza setiap tahun: konsul dan hakim tertinggi diminta untuk hadir sejurus selepas permulaan pentadbiran, pada awalnya pada Ides Mac: Feriae biasanya berlaku pada awal April. Mereka tidak dapat mulai berkempen sebelum berakhirnya dan jika ada bahagian dari permainan yang diabaikan atau dilakukan secara tidak biasa Latiar harus diulang sepenuhnya. Prasasti-prasasti dari zaman kekaisaran merakamkan festival itu sejak zaman dekem. [77] Wissowa menyatakan kaitan dalaman kuil Mons Albanus dengan kaisar Capitol yang jelas dalam perkaitan bersama dengan upacara kemenangan: [78] sejak 231 SM beberapa komandan yang menang telah berjaya di sana terlebih dahulu dengan ciri undang-undang yang sama seperti di Rom. [79]

Penyuntingan Idea

Ide (titik tengah bulan, dengan bulan purnama) suci bagi Musytari, kerana pada hari itu cahaya surgawi bersinar siang dan malam. [80] Sebilangan (atau semua) Idea adalah Feriae Iovis, suci bagi Musytari. [81] Pada Ides, seekor domba putih (ovis idulis) dipimpin sepanjang Jalan Suci Rom ke Benteng Capitoline dan dikorbankan untuknya. [82] Dua Musytari epula Iovis perayaan jatuh pada Ides, begitu juga upacara kuilnya Optimus Maximus, Pemenang, Invictus dan (mungkin) Pemegun. [83]

Nundinae Sunting

The nundinae berulang setiap hari kesembilan, membahagikan kalendar menjadi kitaran pasaran yang serupa dengan seminggu. Hari pasar memberi penduduk luar bandar (pagi) peluang untuk menjual di bandar dan untuk diberitahu mengenai perintah agama dan politik, yang disiarkan secara terbuka selama tiga hari. Menurut tradisi, hari-hari perayaan ini dilaksanakan oleh raja Servius Tullius. [84] Pendeta tinggi Musytari (Flaminica Dialis) menguduskan hari-hari dengan mengorbankan seekor domba untuk Musytari. [85]

Perayaan Edit

Semasa era Republik, cuti lebih tetap pada kalendar Rom dikhaskan untuk Musytari daripada dewa-dewa lain. [86]

Vinikultur dan anggur

Perayaan kebun anggur dan anggur ditujukan untuk Musytari, kerana anggur sangat mudah terdedah kepada cuaca buruk. [87] Dumézil menggambarkan anggur sebagai minuman "raja" dengan kekuatan untuk meminum dan menggembirakan, serupa dengan Veda Soma. [88]

Tiga perayaan Rom dihubungkan dengan ladang anggur dan anggur.

Pedesaan Vinalia altera pada 19 Ogos meminta cuaca baik untuk mematangkan anggur sebelum menuai. [89] Ketika anggur sudah matang, [90] seekor domba dikorbankan untuk Musytari dan flamen Dialis potong hasil tuaian anggur yang pertama. [91]

Meditrinalia pada 11 Oktober menandakan berakhirnya penuaian anggur anggur baru ditekan, dirasakan dan dicampur dengan wain lama [92] untuk mengawal penapaian. Di dalam Fasti Amiternini, perayaan ini ditugaskan untuk Musytari. Kemudian sumber Rom mencipta dewi Meditrina, mungkin untuk menjelaskan nama festival. [93]

Dekat Vinalia urbana pada 23 April, wain baru ditawarkan kepada Musytari. [94] Sejumlah besar dituangkan ke dalam parit dekat kuil Venus Erycina, yang terletak di Capitol. [95]

Regifugium dan Poplifugium Edit

The Regifugium ("King's Flight") [96] pada 24 Februari sering dibincangkan berkaitan dengan Poplifugia pada 5 Julai, hari yang suci bagi Musytari. [97] The Regifugium mengikuti perayaan Terminus Iuppiter (Musytari Sempadan) pada 23 Februari. Kemudian orang kuno Rom salah tafsir Regifugium sebagai menandakan pengusiran monarki, tetapi "raja" perayaan ini mungkin imam yang dikenali sebagai rex sacrorum yang secara rutin menetapkan penurunan dan pembaharuan kuasa yang berkaitan dengan Tahun Baru (1 Mac dalam kalendar Rom lama). [98] Kekosongan sementara kuasa (ditafsirkan sebagai "interregnum" tahunan) berlaku antara Regifugium pada 24 Februari dan Tahun Baru pada 1 Mac (ketika kitaran bulan dianggap bertepatan lagi dengan kitaran suria), dan ketidakpastian dan perubahan selama dua bulan musim sejuk telah berakhir. [99] Sebilangan sarjana menekankan kepentingan politik tradisional pada masa itu. [100]

The Poplifugia ("Routing of Armies" [101]), hari yang suci bagi Musytari, mungkin juga menandakan separuh kedua tahun ini sebelum pembaharuan kalendar Julian, bulan-bulan tersebut dinamakan secara berangka, Quintilis (bulan kelima) hingga Disember (bulan kesepuluh). [102] The Poplifugia adalah "ritual ketenteraan primitif" di mana populasi lelaki dewasa berkumpul untuk upacara penyucian, setelah itu mereka secara ritual mengusir penjajah asing dari Rom. [103]

Suntingan Epula Iovis

Terdapat dua perayaan yang dipanggil epulum Iovis ("Pesta Jove"). Satu diadakan pada 13 September, ulang tahun pendirian kuil Capitoline Jupiter. Festival yang lain (dan mungkin lebih tua) adalah sebahagian daripada Sukan Plebeian (Ludi Plebei), dan diadakan pada 13 November. [104] Pada abad ke-3 SM, epulum Iovis menjadi serupa dengan lectisternium. [105]

Ludi Sunting

Permainan Rom paling kuno diikuti setelah satu hari (dianggap sebagai mati ater, atau "hari hitam", i. e. hari yang secara tradisional dianggap malang walaupun tidak nefas, lihat juga artikel Glosari agama Rom kuno) keduanya Epula Iovis bulan September dan November.

Permainan bulan September diberi nama Ludi Magni pada asalnya mereka tidak diadakan setiap tahun, tetapi kemudian menjadi tahunan Ludi Romani [106] dan ditahan di Circus Maximus setelah perarakan dari Capitol. Permainan ini dikaitkan dengan Tarquinius Priscus, [107] dan dikaitkan dengan pemujaan Musytari di Capitol. Romawi sendiri mengakui analogi dengan kemenangan, yang menurut Dumézil dapat dijelaskan oleh Etruscan asal mereka yang hakim sebagai hakim permainan yang berpakaian sebagai pemenang dan juga pompa circensis menyerupai perarakan kemenangan. Wissowa dan Mommsen berpendapat bahawa mereka adalah bahagian kemenangan yang terpisah dengan alasan di atas [108] (kesimpulan yang ditolak oleh Dumézil). [109]

The Ludi Plebei berlangsung pada bulan November di Circus Flaminius. [110] Mommsen berpendapat bahawa epulum Ludi Plebei adalah model Ludi Romani, tetapi Wissowa mendapati bukti untuk anggapan ini tidak mencukupi. [111] The Ludi Plebei mungkin ditubuhkan pada tahun 534 SM. Hubungan mereka dengan pemujaan Musytari dibuktikan oleh Cicero. [112]

Larentalia Sunting

The feriae pada 23 Disember dikhaskan untuk upacara besar untuk menghormati Acca Larentia (atau Larentina), di mana beberapa pihak berkuasa agama tertinggi mengambil bahagian (mungkin termasuk Flamen Quirinalis dan pontiffs). Fasti Praenestini menandakan hari sebagai feriae Iovis, begitu juga Macrobius. [113] Tidak jelas apakah ritus ibu bapa itu sendiri adalah alasan untuk perayaan Musytari, atau jika ini adalah perayaan lain yang kebetulan jatuh pada hari yang sama. Wissowa menolak hubungan mereka, kerana Musytari dan dia flamen tidak akan terlibat dengan dunia bawah atau dewa-dewa kematian (atau hadir dalam upacara pengebumian yang diadakan di kubur). [114]

Nama Latin Iuppiter berasal dari sebatian vokatif dari bahasa Latin Lama *Saya dan pengasuh ("bapa") dan datang untuk menggantikan kes nominatif Latin Lama *Ious. Jove [115] adalah formasi bahasa Inggeris yang kurang biasa berdasarkan Iov-, batang kes serong dari nama Latin. Kajian linguistik mengenal pasti bentuk *Iou-pater sebagai berasal dari vokal Proto-Italic *Djous Patēr, [12] dan akhirnya kompaun vokatif Indo-Eropah *Dyēu-pəter (bermaksud "O Bapa Langit-dewa" nominatif: *Dyēus-pətēr). [116]

Bentuk nama dewa yang lebih tua di Rom adalah Dieus-pater ("hari / ayah-langit"), kemudian Diéspiter. [117] Ahli filologi abad ke-19 Georg Wissowa menegaskan bahawa nama-nama ini berkaitan secara konseptual dan linguistik Diovis dan Diovis Pater dia membandingkan pembentukan yang serupa Vedius-Veiove dan fulgur Dium, yang bertentangan dengan fulgur Summanum (bolt kilat nokturnal) dan flamen Dialis (berdasarkan Dius, mati). [118] Orang Kuno kemudian memandang mereka sebagai entiti yang terpisah dari Musytari. Istilahnya serupa dalam etimologi dan semantik (mati, "siang" dan Dius, "langit siang"), tetapi berbeza dari segi bahasa. Wissowa menganggap julukan itu Dianus diperhatikan. [119] [120] Dieus adalah etimologi setara dengan Yunani kuno Zeus dan Teutonik ' Ziu (genitif Ziewes). Dewa Indo-Eropah adalah dewa dari mana nama dan sebahagian teologi Musytari, Zeus dan Indo-Aryan Veda Dyaus Pita berasal atau berkembang. [121]

Amalan Rom untuk bersumpah oleh Jove untuk menyaksikan sumpah di mahkamah undang-undang [122] adalah asal ungkapan "oleh Jove!" - kuno, tetapi masih digunakan.Nama dewa juga diadopsi sebagai nama planet Musytari kata sifat "riang" yang pada awalnya menggambarkan mereka yang dilahirkan di bawah planet Musytari [123] (terkenal periang, optimis, dan kuat dalam perangai).

Jove adalah nama asli dari bentuk Latin pada hari kerja yang sekarang dikenali dalam bahasa Inggeris sebagai Khamis [124] (asalnya dipanggil Iovis Meninggal Dunia dalam bahasa Latin). Ini menjadi jeudi dalam bahasa Perancis, jueves dalam bahasa Sepanyol, joi dalam bahasa Romania, giovedì dalam bahasa Itali, dijous dalam Bahasa Catalan, Xoves dalam bahasa Galicia, Joibe dalam Friulian, Dijóu di Provençal.

Epitet utama Edit

Lambang dewa Rom menunjukkan sifat teologinya. Kajian mengenai julukan ini mesti mempertimbangkan asal usulnya (konteks sejarah dari sumber julukan).

Bentuk kultus yang paling kuno yang diakui oleh Musytari tergolong dalam kultus Negara: ini termasuk kultus gunung (lihat bahagian di atas nota 22). Di Rom kultus ini memerlukan kewujudan tempat suci tertentu yang paling penting terletak di Mons Capitolinus (lebih awal Tarpeius). Gunung ini memiliki dua puncak yang kedua-duanya ditakdirkan untuk melakukan tindakan pemujaan yang berkaitan dengan Musytari. Bahagian atas dan utara adalah yang paling tinggi arx dan di atasnya terletak tempat pemerhatian orang-orang awal (auguraculum) dan mengepalai prosesi bulanan sacra Idulia. [125] Di puncak selatan terdapat tempat perlindungan dewa yang paling kuno: kuil dari Iuppiter Feretrius didakwa dibina oleh Romulus, dipulihkan oleh Augustus. Dewa di sini tidak mempunyai gambar dan diwakili oleh batu api suci (silex). [126] Ritual yang paling kuno yang terkenal, yang merupakan upacara spolia opima dan janin yang menghubungkan Musytari dengan Marikh dan Quirinus dikhaskan untuk Iuppiter Feretrius atau Iuppiter Lapis. [127] Konsep tuhan langit sudah bertindih dengan domain etika dan politik sejak awal ini. Menurut Wissowa dan Dumézil [128] Iuppiter Lapis nampaknya tidak dapat dipisahkan dari Iuppiter Feretrius di templet kecilnya di Capitol batu itu ditempatkan.

Julukan paling kuno lain adalah Lucetius: walaupun orang kuno, diikuti oleh beberapa sarjana moden seperti Wissowa, [118] menafsirkannya sebagai merujuk kepada cahaya matahari, tukang kereta Saliare menunjukkan bahawa ia merujuk kepada kilat. [129] Pengesahan lebih lanjut mengenai penafsiran ini diberikan oleh makna suci kilat yang tercermin dalam kepekaan flaminica Dialis kepada fenomena tersebut. [130] Ke kompleks atmosfera yang sama tergolong dalam julukan Elicius: sementara orang-orang ilmiah kuno menganggapnya berkaitan dengan kilat, sebenarnya berkaitan dengan pembukaan hujan renyai, seperti yang disaksikan oleh upacara Nudipedalia, dimaksudkan untuk mengurangi curah hujan dan dikhususkan untuk Musytari. [131] dan ritual lapis manalis, batu yang dibawa ke kota melalui Porta Capena dan dibawa kemarau, yang dinamakan Aquaelicium. [132] Epitet awal lain yang berkaitan dengan kualiti atmosfera Musytari adalah Pluvius, Imbricius, Tempestas, Tonitrualis, tempestatium divinarum potens, Serenator, Serenus [133] [134] dan, disebut kilat, Selesaikan, [135] Fulgur Fulmen, [136] kemudian sebagai agenis nomen Fulgurator, Fulminator: [137] kultus kuno yang tinggi disaksikan oleh bentuk neutral Selesaikan dan penggunaan istilah untuk kebetulan, telaga kilat digali di tempat yang terkena petir kilat. [138]

Sekumpulan julukan telah ditafsirkan oleh Wissowa (dan pengikutnya) sebagai gambaran mengenai sifat tuhan pertanian atau berperang, beberapa di antaranya juga termasuk dalam senarai sebelas yang dipelihara oleh Augustine. [139] [140] Hasil pertanian merangkumi Opitulus, Almus, Ruminus, Frugifer, Farreus, Pecunia, Dapalis, [141] Epulo. [142] Augustine memberikan penjelasan tentang apa yang dia senaraikan yang harus mencerminkan Varro: Opitulus kerana dia membawa opem (bermaksud, kelegaan) kepada yang memerlukan, Almus kerana dia menyuburkan segalanya, Ruminus kerana dia menyuburkan makhluk hidup dengan menyusui mereka, Pecunia kerana semuanya miliknya. [143] Dumézil berpendapat bahawa pemakaian kultus dari julukan ini tidak didokumentasikan dan bahawa julukan Ruminus, seperti yang dikemukakan oleh Wissowa dan Latte, mungkin tidak mempunyai makna yang diberikan oleh Augustine tetapi ia harus difahami sebagai sebahagian daripada siri termasuk Rumina, Ruminalis ficus, Iuppiter Ruminus, yang membawa nama Rom itu sendiri dengan vokalisme Etruscan yang tersimpan dalam prasasti, siri yang akan dipelihara dalam bahasa suci (lih. Rumach Etruscan untuk bahasa Rom). Namun banyak sarjana berpendapat bahawa nama Rom, Ruma, bermaksud sebenarnya payudara wanita. [144] Diva Rumina, seperti yang diberitakan oleh Augustine dalam petikan, adalah dewi bayi yang menyusu: dia dihormati di dekat ficus ruminalis dan hanya ditawarkan susu percuma. [145] Di sini juga Augustine memetik ayat-ayat yang dikhaskan untuk Musytari oleh Quintus Valerius Soranus, sambil membuat hipotesis Iuno (lebih mahir dalam pandangannya sebagai penyusuan susu ibu), iaitu Rumina dan bukannya Ruminus, mungkin tidak lain adalah Iuppiter: "Iuppiter omnipotens regum rerumque deumque Progenitor genetrixque deum. ".

Pada pendapat Dumézil Farreus harus difahami berkaitan dengan ritus confarreatio bentuk perkahwinan yang paling suci, yang namanya disebabkan oleh kek dieja yang dimakan oleh pasangan, dan bukannya menjangkakan kualiti pertanian dewa: julukan itu bermaksud bahawa dewa adalah penjamin kesan upacara, yang mana kehadiran senjatanya perlu dan dia boleh terganggu dengan tepukan guruh. [146]

The epithet Dapalis sebaliknya dihubungkan dengan upacara yang dijelaskan oleh Cato dan disebut oleh Festus. [147] Sebelum menabur musim gugur atau musim semi, petani itu mempersembahkan jamuan daging sapi panggang dan secawan anggur kepada Musytari: adalah wajar bahawa pada kesempatan seperti itu dia akan meminta tuhan yang berkuasa terhadap cuaca, namun doa Cato salah satu tawaran semata-mata dan tanpa permintaan. Bahasa itu menunjukkan sikap lain: Musytari diundang ke jamuan makan yang semestinya berlimpah dan megah. Dewa dihormati sebagai saman. Petani mungkin berharap dia akan mendapat faedah, tetapi dia tidak mengatakannya. Tafsiran ini mendapat sokongan dalam upacara perkadaran yang serupa di epulum Iovis, dari mana tuhan memperoleh julukan Epulo dan yang merupakan pesta besar yang disertai dengan seruling. [148]

Epitet yang berkaitan dengan berperang ada pada pandangan Wissowa Iuppiter Feretrius, Stator Iuppiter, Iuppiter Victor dan Iuppiter Invictus. [149] Feretrius akan dihubungkan dengan perang oleh ritus jenis pertama spolia opima yang sebenarnya adalah pengabdian kepada dewa senjata raja musuh yang kalah yang berlaku setiap kali dia dibunuh oleh raja Rom atau pihak berkuasa yang setaraf dengannya. Di sini juga Dumézil menyatakan bahawa dedikasi itu berkaitan dengan pemerintahan dan bukan dengan perang, kerana upacara itu sebenarnya adalah tawaran senjata seorang raja oleh raja: bukti anggapan seperti itu diberikan oleh fakta bahawa senjata raja musuh yang ditangkap oleh seorang perwira atau askar biasa didedikasikan untuk Mars dan Quirinus masing-masing.

Stator Iuppiter pertama kali dikaitkan dengan tradisi kepada Romulus, yang telah berdoa kepada tuhan untuk pertolongannya yang maha kuasa pada waktu yang sulit pertempuran dengan Sabines raja Titus Tatius. [150] Dumézil berpendapat bahawa tindakan Musytari bukan seperti dewa perang yang menang melalui pertempuran: Musytari bertindak dengan menyebabkan perubahan yang tidak dapat dijelaskan dalam semangat para pejuang kedua-dua belah pihak. Ciri yang sama dapat dikesan juga dalam catatan sejarah yang pasti mengenai pertempuran Perang Samnite ketiga pada tahun 294 SM, di mana konsul Marcus Atilius Regulus berjanji akan sebuah kuil untuk Stator Iuppiter jika "Musytari akan menghentikan pergolakan tentera Rom dan jika selepas itu pasukan Samnite akan dibantai dengan kemenangan. Nampaknya para dewa itu sendiri berpihak kepada Rom, dengan begitu mudahnya senjata Rom berjaya berjaya." [151] [152] Dengan cara yang serupa seseorang dapat menerangkan julukan Pemenang, yang pemujaannya didirikan pada 295 SM di medan perang Sentinum oleh Quintus Fabius Maximus Gurges dan yang menerima sumpah lagi pada 293 oleh konsul Lucius Papirius Cursor sebelum pertempuran melawan orang Samnite legio linteata. Makna keagamaan dari sumpah itu adalah kedua-duanya permohonan kepada tuhan tertinggi oleh seorang ketua Rom pada saat memerlukan pertolongan ilahi dari dewa tertinggi, walaupun dengan alasan yang berbeza: Fabius tetap menjadi satu-satunya politik dan tentera yang bertanggungjawab terhadap Rom Nyatakan selepas pemujaan P. Decius Mus, Papirius harus menghadapi musuh yang telah bertindak dengan upacara dan nazar yang tidak sopan, yakni tidak dapat dihukum oleh agama. [153]

Baru-baru ini Dario Sabbatucci memberikan tafsiran yang berbeza mengenai makna Pemegun dalam kerangka pandangan strukturalis dan dialektiknya mengenai kalendar Rom, mengenal pasti penentangan, ketegangan dan keseimbangan: Januari adalah bulan Janus, pada awal tahun, pada waktu musim sejuk yang tidak menentu (kalendar paling kuno hanya mempunyai sepuluh bulan, dari bulan Mac hingga Disember). Pada bulan ini Janus menetapkan raja dan menentang Musytari. Lebih-lebih lagi, Januari melihat juga kehadiran Veiovis yang muncul sebagai anti-Musytari, Carmenta yang merupakan dewi kelahiran dan seperti Janus mempunyai dua wajah yang bertentangan, Prorsa dan Postvorta (juga bernama Antevorta dan Porrima), dari Iuturna, yang sebagai mata air yang memancut membangkitkan proses muncul dari bukan makhluk seperti dewa laluan dan perubahan. Dalam tempoh ini, keutamaan Janus perlu mengimbangi Ide melalui tindakan Musytari Pemegun, yang berperanan sebagai anti-Janus, iaitu sebagai moderator tindakan Janus. [154]

Epitet menunjukkan fungsi Edit

Beberapa julukan menggambarkan aspek tertentu dari tuhan, atau salah satu fungsinya:

  • Jove Aegiochus, Jove "Pemegang Kambing atau Aegis", sebagai bapa Aegipan. [155]
  • Musytari Caelus, Musytari sebagai langit atau langit juga melihat Caelus.
  • Musytari Caelestis, "Syurgawi" atau "Musytari Surgawi".
  • Musytari Elicius, Musytari "yang memanggil [surga surgawi]" atau "yang dipanggil [dengan mantra]" "pengirim hujan".
  • Musytari Feretrius, yang membawa harta rampasan perang ". Feretrius dipanggil untuk menyaksikan sumpah khusyuk. api, "untuk mogok," merujuk pada ritual pemogokan ritual seperti yang digambarkan dalam foedus ferire, yang mana silex, batu kuarza, adalah bukti di kuilnya di bukit Capitoline, yang dikatakan sebagai kuil pertama di Rom, didirikan dan didedikasikan oleh Romulus untuk memperingati kemenangannya di spolia opima dari Acron, raja Caeninenses, dan berfungsi sebagai tempat penyimpanan untuk mereka. Iuppiter Feretrius oleh itu setara dengan Iuppiter Lapis, yang terakhir digunakan untuk sumpah khusyuk. [157] Menurut Livy I 10, 5 dan Plutarch Marcellus 8 Walau bagaimanapun, makna julukan ini berkaitan dengan kerangka pelik yang digunakan untuk membawa spolia opima kepada tuhan, yang feretrum, itu sendiri dari kata kerja fero,
  • Musytari Centumpeda, secara harfiah, "dia yang memiliki seratus kaki" yaitu, "dia yang memiliki kekuatan untuk membangun, menjadikan stabil, memberikan kestabilan pada segalanya", kerana dia sendiri adalah yang paling utama dalam kestabilan.
  • Jupiter Fulgur ("Lightning Jupiter"), Fulgurator atau Fulgens
  • Musytari Lucetius ("cahaya"), sebuah julukan hampir pasti berkaitan dengan cahaya atau nyalaan petir dan bukan dengan cahaya siang, seperti yang ditunjukkan oleh ayat-ayat Jovian dari pengawal kereta Saliare. [158]
  • Jupiter Optimus Maximus ("yang terbaik dan terhebat"). Optumus[159] kerana faedah yang diberikannya, Maximus kerana kekuatannya, menurut Cicero Pro Domo Sua. [160]
  • Musytari Pluvius, "pengirim hujan".
  • Jupiter Ruminus, "penyusuan setiap makhluk hidup", menurut Augustine. [161]
  • Stator Musytari, dari merenung, "untuk berdiri": "dia yang memiliki kekuatan untuk mendirikan, melembagakan segalanya", maka dia juga yang memberikan kekuatan perlawanan, membuat orang, tentera, berdiri teguh dan cepat. [162]
  • Musytari Summanus, penghantar guruh nokturnal
  • Terminal Musytari atau Terminus Iuppiter, penaung dan pembela sempadan
  • Musytari Tigillus, "balok atau batang yang menyokong dan menahan alam semesta." [163]
  • Ton Musytari, "petir"
  • Pemenang Musytari, "dia yang memiliki kekuatan untuk menaklukkan segalanya." [163]

Epitet sinkretik atau geografi Edit

Beberapa julukan Musytari menunjukkan hubungannya dengan tempat tertentu. Epitet yang terdapat di wilayah-wilayah Empayar Rom mungkin mengenal pasti Musytari dengan dewa atau tempat tempatan (lihat sinkretisme).

  • Musmon Musytari, Musytari menyamakan dengan dewa Mesir Amun setelah penaklukan Rom ke atas Mesir
  • Musytari Brixianus, Musytari disamakan dengan dewa tempatan kota Brescia di Cisalpine Gaul (Itali Utara moden)
  • Musytari Capitolinus, juga Jupiter Optimus Maximus, dihormati di seluruh Empayar Rom di laman web dengan Capitol (Capitolium)
  • Musytari Dolichenus, dari Doliche di Syria, asalnya dewa cuaca dan perang Baal. Sejak zaman Vespasian, dia terkenal di kalangan legiun Rom sebagai dewa perang dan kemenangan, terutama di Danube di Carnuntum. Dia digambarkan berdiri di atas banteng, dengan petir di tangan kirinya, dan kapak berganda di sebelah kanan.
  • Musytari Indiges, "Musytari negara," gelaran yang diberikan kepada Aeneas setelah kematiannya, menurut Livy [164]
  • Musytari Ladicus, Musytari disamakan dengan dewa gunung Celtiberia dan disembah sebagai semangat Gunung Ladicus di Gallaecia, Iberia barat laut, [165] dipelihara dalam nama samaran Codos de Ladoco. [166]
  • Musytari Laterius atau Latiaris, dewa Latium
  • Musytari Parthinus atau Partinus, dengan nama ini disembah di perbatasan timur laut Dalmatia dan Upper Moesia, mungkin dikaitkan dengan suku tempatan yang dikenali sebagai Partheni.
  • Musytari Poeninus, dengan nama ini disembah di Pegunungan Alpen, di sekitar Great St Bernard Pass, di mana dia mempunyai tempat perlindungan.
  • Musytari Solutorius, versi tempatan Musytari yang disembah di Sepanyol dia diselaraskan dengan dewa Iberia tempatan Eacus.
  • Musytari Taranis, Musytari disamakan dengan tuhan Celtic, Taranis.
  • Musytari Uxellinus, Musytari sebagai dewa gunung tinggi.

Di samping itu, banyak julukan Zeus boleh didapati digunakan untuk Musytari, oleh interpretatio romana. Oleh itu, kerana pahlawan Trophonius (dari Lebadea di Boeotia) disebut Zeus Trophonius, ini dapat digambarkan dalam bahasa Inggeris (seperti yang akan ada dalam bahasa Latin) sebagai Musytari Trophonius. Begitu juga, kultus Yunani Zeus Meilichios muncul di Pompeii sebagai Musytari Meilichius. Kecuali untuk mewakili pemujaan yang sebenarnya di Itali, ini kebanyakan karya moden penggunaan abad ke-19 membezakan Musytari dengan Zeus.

Penyuntingan Sumber

Marcus Terentius Varro dan Verrius Flaccus [167] adalah sumber utama teologi Musytari dan agama Rom kuno pada umumnya. Varro berkenalan dengan libri pontificum ("buku-buku Pontiffs") dan klasifikasi kuno mereka. [168] Dari dua sumber ini bergantung kepada pihak berkuasa kuno yang lain, seperti Ovid, Servius, Aulus Gellius, Macrobius, teks patristik, Dionysius of Halicarnassus dan Plutarch.

Salah satu sumber terpenting yang memelihara teologi Musytari dan dewa-dewa Rom yang lain adalah Kota Tuhan menentang orang-orang Kafir oleh Augustine dari Hippo. Kritikan Augustine terhadap agama Rom tradisional berdasarkan karya Varro yang hilang, Antiquitates Rerum Divinarum. Walaupun karya maaf zahir Kristian, Bandar Tuhan memberikan gambaran mengenai sistem teologi Varro dan pengetahuan teologi Rom yang tulen secara umum. Menurut Augustine, [169] Varro menggunakan teologi tripartit pontiff Mucius Scaevola:

  • Teologi mitos penyair (berguna untuk teater)
  • Teologi fizikal para ahli falsafah (berguna untuk memahami dunia semula jadi)
  • Teologi sipil para imam (berguna untuk negara) [170]

Teologi Jovian

Georg Wissowa menekankan keunikan Jupiter sebagai satu-satunya kes di kalangan agama Indo-Eropah di mana tuhan yang asli memelihara namanya, identiti dan hak prerogatifnya. [118] Dalam pandangan ini, Musytari adalah dewa surga dan mengekalkan identitinya dengan langit di antara penyair Latin (namanya digunakan sebagai sinonim untuk "langit". [171]) Dalam hal ini, dia berbeza dengan bahasa Yunani setaraf Zeus (yang dianggap sebagai dewa peribadi, warden dan dispenser skylight). Namanya mencerminkan idea ini bahawa ia merupakan turunan dari kata Indo-Eropah untuk "langit yang cerah dan bersinar". Kediamannya dijumpai di atas bukit Rom dan pergunungan pada umumnya sebagai hasilnya, pemujaannya terdapat di Rom dan di seluruh Itali di tingkat atas. [172] Musytari menganggap kualiti atmosfera dia adalah pengawal kilat dan penguasa cuaca. Namun, Wissowa mengakui bahawa Musytari bukan sekadar dewa naturalistik, surgawi, tertinggi, dia terus berkomunikasi dengan manusia melalui guruh, kilat dan penerbangan burung (naungannya). Melalui pengawasnya yang waspada, dia juga menjadi penjaga sumpah dan kompak umum dan penjamin niat baik dalam kultus Negara. [173] Kultus Jovia adalah biasa bagi orang Itali dengan nama Iove, Diove (Latin) dan Iuve, Selam (Oscan, hanya di Umbrian Iuve, Iupater dalam Jadual Iguvine).

Wissowa menganggap Musytari juga dewa perang dan pertanian, selain peranan politiknya sebagai penjamin niat baik (awam dan swasta) sebagai Iuppiter Lapis dan Dius Fidius, masing-masing. Pandangannya didasarkan pada bidang tindakan tuhan (yang campur tangan dalam pertempuran dan mempengaruhi penuaian melalui cuaca). Wissowa (1912), hlm. 103–108

Dalam pandangan Georges Dumézil, teologi Jovian (dan dewa-dewa yang setara dalam agama-agama Indo-Eropah yang lain) adalah evolusi dari dewa naturalistik, tertinggi, cakerawala yang dikenal dengan syurga kepada dewa yang berkuasa, pengikat petir, tuan dan pelindung masyarakat (dengan kata lain, perubahan dari pendekatan naturalistik ke dunia ketuhanan kepada pendekatan sosio-politik). [174]

Dalam agama Veda, Dyaus Pitar tetap terbatas pada peranannya yang jauh, dihapus, pasif dan tempat tuhan yang berdaulat diduduki oleh Varuna dan Mitra. Dalam agama Yunani dan Rom, sebaliknya, dewa-dewa yang tidak dikenali * Diou- dan Διϝ- berkembang menjadi dewa-dewa atmosfera oleh penguasaan guruh dan kilat, mereka menyatakan diri dan membuat kehendak mereka diketahui oleh masyarakat. Di Rom, Musytari juga mengirim tanda-tanda kepada para pemimpin negara itu dalam bentuk naungan selain guruh.Kesenian seni dianggap berprestij oleh orang Rom kuno dengan mengirimkan tanda-tandanya, Musytari (penguasa langit) menyampaikan nasihatnya kepada rakan daratnya: raja (rexatau hakim penggantinya. Pertemuan antara aspek ilahi dan politik, hukum ketuhanan diwakili oleh hak prerogatif, hak istimewa, fungsi dan pantang larang yang sesuai untuknya flamen (yang flamen Dialis dan isterinya, yang flaminica Dialis).

Dumézil berpendapat bahawa Musytari bukan dirinya sendiri dewa perang dan pertanian, walaupun tindakan dan minatnya dapat merangkumi bidang usaha manusia ini. Pandangannya didasarkan pada anggapan metodologi bahawa kriteria utama untuk mempelajari sifat tuhan bukanlah untuk mempertimbangkan bidang tindakannya, melainkan kualiti, metode dan ciri tindakannya. Akibatnya, analisis jenis tindakan yang dilakukan oleh Musytari dalam domain di mana dia beroperasi menunjukkan bahawa Musytari adalah tuhan yang berdaulat yang dapat bertindak dalam bidang politik (serta pertanian dan perang) dalam kemampuannya seperti itu, yaitu dalam cara dan dengan ciri-ciri yang sesuai untuk raja. Kedaulatan dinyatakan melalui dua aspek mutlak, kekuatan sihir (dilambangkan dan diwakili oleh dewa Veda Varuna) dan hak yang sah (oleh dewa Veda Mitra). [176] Namun, kedaulatan mengizinkan tindakan dalam setiap bidang, sebaliknya, ia akan kehilangan kualiti pentingnya. Sebagai bukti lebih lanjut, Dumézil memetik kisah Tullus Hostilius (yang paling berperang dengan raja-raja Rom), yang dibunuh oleh Musytari dengan kilat (menunjukkan bahawa dia tidak menikmati nikmat tuhan). Definisi Varro mengenai Musytari sebagai tuhan yang berada di bawah bidang kuasanya menyatakan sepenuhnya setiap makhluk (zakar Iovem sunt summa) mencerminkan sifat tuhan yang berdaulat, yang bertentangan dengan bidang kuasa Janus (dewa petikan dan perubahan) pada permulaannya (zakar Ianum sunt prima). [177]

Capitoline Triad Sunting

Capitoline Triad diperkenalkan ke Rom oleh orang Tarquin. Dumézil [178] berpendapat bahawa ini mungkin merupakan ciptaan Etruscan (atau lokal) berdasarkan risalah Vitruvius mengenai seni bina, di mana ketiga-tiga dewa itu dikaitkan sebagai yang paling penting. Ada kemungkinan bahawa orang-orang Etruska memberikan perhatian khusus kepada Menrva (Minerva) sebagai dewi takdir, selain pasangan kerajaan Uni (Juno) dan Tinia (Musytari). [179] Di Rom, Minerva kemudiannya mengambil alih aspek ketenteraan di bawah pengaruh Athena Pallas (Polias). Dumézil berpendapat bahawa dengan kedatangan Republik, Musytari menjadi satu-satunya raja Rom, tidak lagi hanya yang pertama dari dewa-dewa besar.

Edit Triad Archaic

The Archaic Triad adalah struktur teologi hipotesis (atau sistem) yang terdiri dari dewa Musytari, Mars dan Quirinus. Ini pertama kali dijelaskan oleh Wissowa, [180] dan konsep itu dikembangkan lebih jauh oleh Dumézil. Hipotesis tiga fungsi masyarakat Indo-Eropah yang dikemukakan oleh Dumézil berpendapat bahawa pada zaman prasejarah, masyarakat dibahagikan kepada tiga kelas (imam, pahlawan dan pengrajin) yang mempunyai agama mereka sebagai tokoh ilahi tuhan yang berdaulat, dewa pahlawan dan tuhan awam. Fungsi berdaulat (diwujudkan oleh Musytari) memerlukan kemahakuasaan dari sana, domain yang diperluas ke atas setiap aspek alam dan kehidupan. Warna yang berkaitan dengan fungsi berdaulat berwarna putih.

Ketiga fungsi tersebut saling berkaitan antara satu sama lain, bertindih sampai batas tertentu fungsi kedaulatan, walaupun pada dasarnya bersifat keagamaan, terlibat dalam banyak cara dalam bidang yang berkaitan dengan dua yang lain. Oleh itu, Musytari adalah "pemain sihir" dalam penubuhan negara Rom dan bidang perang, banyak pertanian, kesuburan dan kekayaan manusia. [181]

Hipotesis ini tidak mendapat sokongan yang meluas di kalangan para sarjana.

Jupiter dan Minerva Edit

Selain sebagai pelindung seni dan kerajinan seperti Minerva Capta, yang dibawa dari Falerii, hubungan Minerva dengan Musytari dan relevan dengan agama negara Rom terutama dikaitkan dengan Palladium, sebuah patung kayu Athena yang dapat menggerakkan mata dan melambaikan tombak . Ia disimpan di bahagian dalam zakar, zakar dalam dari aedes Vestae, kuil Vesta dan dianggap paling penting di antara pignora imperii, bidak penguasaan, kerajaan. [182] Dalam pengetahuan tradisional Romawi dibawa dari Troy oleh Aeneas. Walaupun para sarjana berpendapat bahawa ini terakhir dibawa ke Rom pada abad ketiga atau kedua SM. [183]

Juno dan Fortuna Edit

Pasangan ilahi menerima dari Yunani implikasi perkahwinannya, sehingga memberikan Juno peranan dewi perkahwinan (Iuno Pronuba).

Pasangan itu sendiri tidak boleh dikurangkan menjadi orang Yunani. Persatuan Juno dan Musytari adalah teologi Latin yang paling kuno. [184] Praeneste memberikan gambaran sekilas mengenai mitologi Latin asli: dewi tempatan Fortuna digambarkan sebagai memerah susu dua bayi, satu lelaki dan satu perempuan, yaitu Jove (Musytari) dan Juno. [185] Nampaknya cukup selamat untuk menganggap bahawa sejak awal mereka dikenali dengan nama mereka sendiri dan sejak mereka mendapatkannya, mereka tidak pernah berubah sepanjang sejarah: mereka dipanggil Jupiter dan Juno. Dewa-dewa ini adalah dewa paling kuno di setiap kota Latin. Praeneste memelihara pertabalan ilahi dan bayi sebagai dewa yang berdaulat dan paredra Juno mempunyai seorang ibu yang merupakan dewi purba Fortuna Primigenia. [186] Banyak patung terakota telah dijumpai yang mewakili seorang wanita dengan anak: salah satunya menggambarkan pemandangan yang dijelaskan oleh Cicero seorang wanita dengan dua anak dari pelbagai jenis kelamin yang menyentuh payudaranya. Dua prasasti votive untuk Fortuna mengaitkannya dan Musytari: "Fortunae Iovi puero." Dan "Fortunae Iovis puero." [187]

Pada tahun 1882 walaupun R. Mowat menerbitkan sebuah prasasti di mana Fortuna disebut anak perempuan Musytari, menimbulkan persoalan baru dan membuka perspektif baru dalam teologi dewa-dewa Latin. [188] Dumezil telah menghuraikan teori penafsiran yang menurutnya aporia akan menjadi ciri asas intrinsik dari dewa-dewa Indoeurope dari peringkat primordial dan berdaulat, kerana ia menemukan paralel dalam agama Veda. [189] Percanggahan itu akan menjadikan Fortuna pada awal waktu dan proses diakroniknya yang seterusnya: ini adalah perbandingan yang ditawarkan oleh Vedic dewa Aditi, yang Tidak Terikat atau Musuh Perbudakan, itu menunjukkan bahawa tidak ada pertanyaan untuk memilih salah satu dari dua pilihan yang jelas: sebagai ibu Aditya dia memiliki jenis hubungan yang sama dengan salah seorang putranya, Dakṣa, yang berkuasa kecil. yang mewakili Tenaga Kreatif, pada masa yang sama ibu dan anak perempuannya, seperti yang berlaku untuk seluruh kelompok dewa-dewa yang berdaulat yang menjadi miliknya. [190] Selain itu, Aditi adalah salah seorang pewaris (bersama dengan Savitr) dewa pembuka Indoiran, kerana dia diwakili dengan kepalanya di kedua sisinya, dengan kedua wajah itu melihat arah yang bertentangan. [191] Ibu dari dewa-dewa yang berdaulat mempunyai dua cara duplikat yang kukuh tetapi berbeza, iaitu memiliki dua dahi dan kedudukan ganda dalam silsilah. Angelo Brelich telah menafsirkan teologi ini sebagai penentangan asas antara ketiadaan ketenteraman purba (kekacauan) dan organisasi kosmos. [192]

Janus Sunting

Hubungan Musytari dengan Janus bermasalah. Varro mendefinisikan Musytari sebagai tuhan yang mempunyai potestas (kuasa) atas kekuatan yang berlaku di dunia. Janus, bagaimanapun, memiliki hak istimewa untuk dipanggil pertama dalam upacara, kerana dalam kekuasaannya adalah permulaan dari segala sesuatu (prima), penampilan Musytari termasuk. [193]

Suntingan Saturnus

Orang Latin menganggap Saturnus sebagai pendahulu Musytari. Saturnus memerintah di Latium semasa Zaman Keemasan mitos yang diperkenalkan setiap tahun di festival Saturnalia. Saturnus juga mengekalkan keutamaan dalam bidang pertanian dan wang. Tidak seperti tradisi Yunani Cronus dan Zeus, perampasan Saturnus sebagai raja para dewa oleh Musytari tidak dilihat oleh orang Latin kerana Saturnus yang ganas atau bermusuhan terus dipuja di kuilnya di kaki Bukit Capitol, yang mempertahankan alternatif nama Saturnius ke zaman Varro. [194] A. Pasqualini berpendapat bahawa Saturnus berkaitan dengan Iuppiter Latiaris, Musytari lama orang Latin, sebagai tokoh asal Musytari ini digantikan di Gunung Alban, sedangkan ia mempertahankan wataknya yang mengerikan dalam upacara yang diadakan di tempat perlindungan Bukit Latiar di Rom yang melibatkan pengorbanan manusia dan pengembaraan patung dewa dengan darah mangsa. [195]

Fides Edit

Fides keperibadian abstrak ("Iman, Kepercayaan") adalah salah satu dewa tertua yang berkaitan dengan Musytari. Sebagai penjamin kepercayaan masyarakat, Fides memiliki kuilnya di Capitol (berhampiran dengan Capitoline Jupiter). [196]

Dius Fidius Sunting

Dius Fidius dianggap sebagai anonim bagi Musytari, [197] dan kadang-kadang entiti terpisah juga dikenali di Rom sebagai Semo Sancus Dius Fidius. Wissowa berpendapat bahawa sementara Musytari adalah dewa dewa Fides Publica Populi Romani sebagai Iuppiter Lapis (oleh siapa sumpah penting disumpah), Dius Fidius adalah dewa yang didirikan untuk penggunaan sehari-hari dan ditugaskan untuk melindungi niat baik dalam urusan peribadi. Oleh itu, Dius Fidius akan sesuai Zeus Pistios. [198] Pergaulan dengan Musytari mungkin merupakan masalah hubungan ketuhanan beberapa sarjana melihatnya sebagai bentuk Hercules. [199] Kedua-dua Musytari dan Dius Fidius adalah sumpah sumpah dan pelindung kilat keduanya memerlukan pembukaan di bumbung kuil mereka. [128]

Fungsi Sancus berlaku secara konsisten dalam bidang nasib, sumpah dan penghormatan terhadap kontrak dan jaminan ketentuan ilahi terhadap pelanggaran mereka. Wissowa mencadangkan bahawa Semo Sancus adalah genius Musytari, [200] tetapi konsep dewa genius adalah perkembangan zaman Imperial. [201]

Beberapa aspek ritual sumpah untuk Dius Fidius (seperti proses di bawah langit terbuka atau di kesesuaian kediaman persendirian), dan fakta bahawa kuil Sancus tidak mempunyai bumbung, menunjukkan bahawa sumpah yang dilantik oleh Dius Fidius itu berlaku sebelum Iuppiter Lapis atau Iuppiter Feretrius. [202]

Sunting Genius

Augustine memetik Varro yang menjelaskan genius sebagai "tuhan yang berkuasa dan mempunyai kuasa untuk menghasilkan segala-galanya" dan "semangat rasional semua (oleh itu, setiap orang mempunyai mereka sendiri)". Augustine menyimpulkan bahawa Musytari harus dianggap sebagai genius alam semesta. [203]

G. Wissowa mengemukakan hipotesis bahawa Semo Sancus adalah genius Musytari. [200] W. W. Fowler telah memperingatkan bahawa penafsiran ini kelihatan sebagai anakronisme dan hanya boleh diterima untuk mengatakan bahawa Sancus adalah Genius Iovius, seperti yang ditunjukkan dari Jadual Iguvine. [204]

Censorinus menyebut Granius Flaccus mengatakan bahawa "Genius adalah entiti yang sama dengan Lar" dalam karya yang hilang De Indigitamentis. [205] [206] mungkin merujuk kepada Lar Familiaris. Mutunus Tutunus memiliki kuilnya di kaki Bukit Velian berhampiran dengan Di Penates dan Vica Pota, yang merupakan antara dewa kuno masyarakat Rom menurut Wissowa. [207]

Dumézil berpendapat bahawa atribusi seorang Genius kepada para dewa harus lebih awal daripada pengesahan pertama pada 58 SM, dalam sebuah prasasti yang menyebutkan Iovis Genius. [208]

Hubungan antara Genius dan Musytari nampak jelas dalam komedi Plautus Amphitryon, di mana Musytari mengambil penampilan suami Alcmena untuk menggodanya: J. Hubeaux melihat di sana bayangan kisah bahawa ibu Scipio Africanus mengandungnya dengan seekor ular yang sebenarnya Jupiter berubah. [209] Scipio sendiri mendakwa bahawa hanya dia yang akan naik ke rumah para dewa melalui pintu gerbang terluas. [210]

Antara Etruscan Zakar ada Genius Iovialis yang datang selepas Fortuna dan Ceres dan sebelum ini Pucat. [211] Genius Iovialis adalah salah satu Zakar manusia dan bukan dari Musytari, kerana ini terletak di wilayah I pembahagian Syurga Martianus Capella, sementara Genius muncul di wilayah V dan VI bersama dengan Ceres, Favor (mungkin pendekatan Romawi untuk manifestasi lelaki Etruscan dari Fortuna ) dan Pales. [212] Ini sesuai dengan definisi Penate manusia adalah Fortuna, Ceres, Pales dan Genius Iovialis dan pernyataan di Macrobius bahawa Larentalia didedikasikan untuk Musytari sebagai tuhan dari mana jiwa manusia berasal dan kepada siapa mereka kembali setelah mati. [213]

Suntingan Summanus

Dewa kilat pada waktu malam telah ditafsirkan sebagai aspek Musytari, baik manifestasi chthonic dari tuhan atau dewa yang terpisah dari dunia bawah. Sebuah patung Summanus berdiri di atas bumbung Kuil Capitoline Musytari, dan Iuppiter Summanus adalah salah satu julukan Musytari. [214] Dumézil melihat penentangan Dius Fidius lawan Summanus sebagai pelengkap, menafsirkannya sebagai tipikal untuk kesamaran yang melekat pada dewa berdaulat yang dicontohkan oleh Mitra dan Varuna dalam agama Veda. [215] Pelengkap julukan ditunjukkan dalam prasasti yang terdapat di puteals atau kebetulanmembaca sama ada fulgur Dium conditum [216] atau fulgur Summanum conditum di tempat masing-masing dipukul oleh petir siang dan petir. [217] Ini juga selaras dengan etimologi Summanus, berasal dari sub dan mane (waktu sebelum pagi). [218]

Edit Liber

Iuppiter dikaitkan dengan Liber melalui julukannya mengenai Bebaskan (persatuan belum dijelaskan sepenuhnya oleh para sarjana, kerana kekurangan dokumentasi awal). Pada masa lalu, dinyatakan bahawa Liber hanya hipotesis Jupiter yang terpisah secara progresif dan oleh itu, festival vintage hanya boleh dikaitkan dengan Iuppiter Liber. [219] Hipotesis seperti itu ditolak sebagai tidak berasas oleh Wissowa, walaupun dia adalah penyokong asal Liberia Jovian. [220] Olivier de Cazanove [221] berpendapat bahawa sukar untuk mengakui bahawa Liber (yang hadir dalam kalendar tertua - yang ada di Numa - dalam Liberalia dan pada bulan Bebaskan di Lavinium) [222] berasal dari dewa lain. Derivasi seperti itu hanya akan mendapat sokongan dalam dokumen epigrafi, terutamanya dari kawasan Osco-Sabellic. [223] Wissowa menetapkan kedudukan Iuppiter Liber dalam kerangka Musytari agraria. Dewa itu juga memiliki sebuah kuil dengan nama ini di Aventine di Rom, yang dipulihkan oleh Augustus dan didedikasikan pada 1 September. Di sini, dewa itu kadang-kadang diberi nama Bebaskan [224] dan kadang-kadang Libertas. [225] Wissowa berpendapat bahawa hubungan itu wujud dalam konsep kelimpahan kreatif melalui mana Liber yang seharusnya terpisah mungkin dihubungkan [226] dengan dewa Yunani Dionysos, walaupun kedua dewa itu mungkin pada awalnya tidak berkaitan dengan tanaman anggur.

Ulama lain menegaskan bahawa tidak ada Liber (selain dewa anggur) dalam ingatan sejarah. [227] O. de Cazanove [228] berpendapat bahawa domain dewa Musytari yang berdaulat adalah milik wain yang suci dan berkorban (inferium vinum), [229] sementara Liber dan Libera terbatas pada anggur sekular (vinum spurcum] [230] kedua jenis ini diperoleh melalui proses fermentasi yang berbeza. Tawaran anggur untuk Liber dimungkinkan dengan menamakan mustum (jus anggur) disimpan dalam amphoras sacrima. [231] Anggur suci diperoleh dengan fermentasi semula jadi jus anggur yang bebas dari cacat jenis apa pun, beragama (seperti yang disambar petir, bersentuhan dengan mayat atau orang yang cedera atau berasal dari ladang anggur yang tidak dibaja) atau sekular (oleh " memotongnya dengan wain lama). Anggur sekular (atau "tidak senonoh") diperoleh melalui beberapa jenis manipulasi (mis. Dengan menambahkan madu, atau mulsum menggunakan kismis, atau hantaran dengan mendidih, atau defrutum). Walau bagaimanapun sacrima digunakan untuk persembahan kepada dua dewa untuk pemeliharaan kebun anggur, kapal dan anggur [232] hanya diperoleh dengan menuangkan jus ke amphors setelah menekan. [233] The mustum dipertimbangkan spurcum (kotor), dan dengan itu tidak dapat digunakan dalam pengorbanan. [234] Amfhor (itu sendiri bukan barang pengorbanan) membenarkan penyampaian kandungannya di atas meja atau dapat ditambahkan ke pengorbanan yang terjadi di auspicatio vindamiae untuk anggur pertama [235] dan untuk telinga jagung praemetium di atas pinggan (lanx) di kuil Ceres. [236]

Dumézil, di sisi lain, melihat hubungan antara Musytari dan Liber didasarkan pada relevansi sosial dan politik kedua tuhan (yang keduanya dianggap pelindung kebebasan). [237] The Liberalia sejak bulan Mac, sejak awal, adalah majlis untuk upacara pemakaian toga virilis atau libera (yang menandakan berlakunya kewarganegaraan dewasa oleh orang muda). Augustine mengatakan bahawa perayaan ini mempunyai watak yang sangat cabul: a lingga dibawa ke ladang dengan kereta, dan kemudian kembali ke kota. Di Lavinium mereka berlangsung selama sebulan, di mana penduduk menikmati jenaka. Yang paling jujur matronae seharusnya secara terbuka menobatkan mahkota lingga dengan bunga, untuk memastikan hasil panen yang baik dan mencabut mempesonakan (mata jahat). [222] Di Rom, perwakilan organ seks diletakkan di kuil pasangan itu Liber Libera, yang memimpin komponen generasi lelaki dan wanita dan "pembebasan" air mani. [238] Kompleks ritual dan kepercayaan ini menunjukkan bahawa bidang kuasa pasangan ilahi meluas ke atas kesuburan pada umumnya, bukan hanya anggur. Etimologi Bebaskan (bentuk kuno Loifer, Loifir) dijelaskan oleh Émile Benveniste seperti yang dibentuk pada tema IE * leudh- ditambah akhiran -es- makna asalnya adalah "salah satu percambahan, dia yang memastikan tumbuh-tumbuhan". [239]

Hubungan Musytari dengan kebebasan adalah kepercayaan umum di kalangan orang Rom, seperti yang ditunjukkan oleh pengabdian dari Mons Sacer kepada tuhan selepas pemisahan pertama dari plebs. Prasasti-prasasti kemudian menunjukkan kepercayaan popular yang tidak henti-hentinya terhadap Musytari sebagai pemberi kebebasan di era kekaisaran. [240]

Edit Veiove

Para cendekiawan sering bingung oleh Ve (d) iove (atau Veiovis, atau Vedius) dan tidak mahu membincangkan identitinya, dengan menyatakan bahawa pengetahuan kita tentang tuhan ini tidak mencukupi. [241] Namun, kebanyakan setuju bahawa Veiove adalah sejenis Musytari khas atau anti-Iove, atau bahkan Jupiter dunia bawah. Dengan kata lain, Veiove memang dewa Capitoline sendiri, yang memiliki penampilan yang berbeza dan berkurang (iuvenis dan parvus, muda dan gracile), agar dapat melaksanakan fungsi berdaulat di tempat, waktu dan sfera yang oleh sifatnya sendiri tidak termasuk dalam kawalan langsung Musytari sebagai Optimus Maximus. [242] Kesimpulan ini berdasarkan maklumat yang diberikan oleh Gellius, [243] yang menyatakan namanya dibentuk dengan menambahkan awalan ve (di sini menunjukkan "perampasan" atau "penolakan") kepada Iove (yang namanya Gellius muncul sebagai berakar pada kata kerja iuvo "Saya mendapat faedah"). D. Sabbatucci telah menekankan ciri pembawa ketidakstabilan dan antitesis terhadap tatanan kosmik tuhan, yang mengancam kekuatan raja Musytari sebagai Pemegun dan Centumpeda dan yang kehadirannya berdampingan dengan Janus 'pada 1 Januari, tetapi juga fungsi penolongnya untuk pertumbuhan Musytari muda. [244] Pada tahun 1858 Ludwig Preller mencadangkan bahawa Veiovis mungkin menjadi dua kali ganda dari Musytari yang jahat. [245]

Sebenarnya, tuhan (dengan nama Vetis) diletakkan di casing terakhir (nombor 16) tepi luar Hati Piacenza — sebelumnya Tilam (Nocturnus), yang mengakhiri (atau bermula dalam penglihatan Etruscan) pelupusan para dewa. Di pembahagian syurga Martianus Capella, dia dijumpai di wilayah XV dengan dii publici dengan demikian, dia termasuk di antara tuhan-tuhan infernal (atau antipodal). Lokasi dua kuilnya di Roma — berdekatan dengan kuil Musytari (satu di Bukit Capitoline, di dataran rendah antara arx dan Capitolium, di antara dua kebun di mana suaka yang didirikan oleh Romulus berdiri, yang lain di Pulau Tiber berhampiran dengan Iuppiter Iurarius, kemudian juga dikenal sebagai kuil Aesculapius) [246] —mungkin penting dalam hal ini, bersama dengan fakta bahawa dia dianggap bapa [247] Apollo, mungkin kerana dia digambarkan membawa anak panah. Dia juga dianggap sebagai Musytari yang tidak berjambang. [248] Tarikh perayaannya menyokong kesimpulan yang sama: tarikh jatuh pada 1 Januari, [249] 7 Mac [250] dan 21 Mei, [251] tarikh pertama adalah kembalinya Agonalia, yang didedikasikan untuk Janus dan dirayakan oleh raja dengan pengorbanan seekor domba. Sifat pengorbanan diperdebatkan Gellius menyatakan capra, seekor kambing betina, walaupun sebilangan sarjana menunjukkan seekor domba jantan. Pengorbanan ini berlaku rito humano, yang mungkin bermaksud "dengan upacara yang sesuai untuk pengorbanan manusia". [252] Gellius menyimpulkan dengan menyatakan bahawa tuhan ini adalah salah satu dari mereka yang menerima pengorbanan sehingga dapat meyakinkan mereka agar tidak menimbulkan bahaya.

Anak panah adalah simbol ambivalen yang digunakan dalam ritual pemujaan (jenderal yang bersumpah harus berdiri di atas anak panah). [253] Mungkin kerana anak panah dan penampilan remaja bahawa Gellius mengenali Veiove dengan Apollo [254] dan sebagai dewa yang mesti menerima pemujaan untuk mendapatkan pantangannya dari menyakiti manusia, bersama dengan Robigus dan Averruncus. [255] Kekaburan dalam identiti Veiove jelas dalam kenyataan bahawa ketika dia hadir di tempat dan waktu yang mungkin mempunyai konotasi negatif (seperti suaka Romulus di antara dua kebun di Capitol, pulau Tiberine bersama dengan Faunus dan Aesculapius, kalend Januari, bulan Mac, dan 21 Mei, sebuah patung tetap berdiri di arx. Lebih-lebih lagi, zarah awal ve- yang dianggap kuno adalah sebahagian dari namanya sendiri tidak jelas kerana ia mungkin mempunyai nilai akresif dan pengurangan. [256]

Maurice Besnier telah menyatakan bahawa sebuah kuil untuk Iuppiter didedikasikan oleh pemuji Lucius Furius Purpureo sebelum pertempuran Cremona menentang Celtic Cenomani dari Cisalpine Gaul. [257] Prasasti yang dijumpai di Brescia pada tahun 1888 menunjukkan bahawa Iuppiter Iurarius disembah di sana [258] dan satu yang ditemui di hujung selatan Pulau Tiber pada tahun 1854 bahawa terdapat juga pemujaan kepada dewa di tempat itu. [259] Besnier berspekulasi bahawa Lucius Furius telah membangkitkan ketua dewa musuh dan membina sebuah kuil kepadanya di Rom di luar pomerium. Pada 1 Januari, Fasti Praenestini merakam perayaan Aesculapius dan Vediove di Pulau, semasa berada di Fasti Ovid bercakap mengenai Musytari dan cucunya. [260] Livy mencatatkan bahawa pada tahun 192 SM, duumvir P. Marcus Ralla mendedikasikan untuk Musytari di Capitol dua kuil yang dijanjikan oleh L. Furius Purpureo, salah satunya adalah yang dijanjikan semasa perang melawan Gaul. [261] Besnier akan menerima pembetulan pada bacaan Livy (yang dicadangkan oleh Jordan) untuk dibaca aedes Veiovi bukannya aedes duae Iovi. Pembetulan semacam itu menyangkut kuil-kuil yang didedikasikan di Capitol: ia tidak membahas persoalan pengabdian kuil di Pulau, yang membingungkan, kerana tempat ini dibuktikan secara epigrafi sebagai didedikasikan untuk pemujaan Iuppiter Iurarius, di dalam Fasti Praenestini daripada Vediove [262] dan ke Musytari menurut Ovid. Kedua dewa itu mungkin dilihat sama: Iuppiter Iurarius adalah tuhan yang hebat dan dendam, sejajar dengan Yunani Zeus Orkios, pembalas sumpah sumpah. [263]

A. Pasqualini berpendapat bahawa Veiovis nampaknya berkaitan Iuppiter Latiaris, sebagai tokoh asal Musytari ini akan digantikan di Gunung Alban, sedangkan ia mempertahankan wataknya yang mengerikan dalam upacara yang diadakan di tempat perlindungan Bukit Latiar, puncak bukit paling selatan di Quirinal di Rom, yang melibatkan pengorbanan manusia. Gen Iulia mempunyai kultus gentilician di Bovillae di mana prasasti dedikasi untuk Vediove telah ditemukan pada tahun 1826 di sebuah ara. [264] Menurut Pasqualini, ia adalah dewa yang mirip dengan Vediove, pengikat petir dan chthonic, yang terhubung dengan kultus para pengasas yang pertama kali mendiami Gunung Alban dan membangun tempat kudus. Kultus seperti itu yang pernah diganti di Gunung akan diambil dan dipelihara oleh Iulii, warga swasta yang terikat dengan sacra Albana dengan asal Albania mereka. [265]

Victoria Edit

Victoria dihubungkan dengan Iuppiter Victor dalam peranannya sebagai pemberi kemenangan ketenteraan. Musytari, sebagai dewa yang berdaulat, dianggap memiliki kekuatan untuk menaklukkan siapa saja dan apa sahaja dengan cara ghaib, sumbangannya untuk kemenangan ketenteraan berbeza dengan yang dilakukan oleh Mars (dewa keberanian tentera). Victoria muncul pertama di sebalik syiling yang mewakili Venus (mengemudi quadriga Musytari, dengan kepalanya dinobatkan dan dengan telapak tangan di tangannya) semasa Perang Punic pertama. Kadang-kadang, dia diwakili berjalan dan membawa trofi. [266]

Sebuah kuil didedikasikan untuk dewi sesudah itu di Palatine, yang memberi kesaksian ke tempat tingginya dalam pemikiran Rom. Ketika Hieron dari Syracuse menyampaikan patung emas dewi itu kepada Rom, Senat meletakkannya di kuil Capitoline Jupiter antara dewa-dewa terbesar (dan paling suci). [267] Walaupun Victoria memainkan peranan penting dalam ideologi agama akhir Republik dan Empayar, dia tidak berdokumen pada masa-masa sebelumnya. Fungsi yang serupa dengan dia mungkin dimainkan oleh Vica Pota yang kurang dikenali.

Edit Terminus

Juventas dan Terminus adalah dewa-dewa yang, menurut legenda, [268] menolak untuk meninggalkan tempat mereka di Capitol ketika pembinaan kuil Musytari dilakukan. Oleh itu, mereka harus dilindungi a sacellum di dalam kuil baru. Kedegilan mereka dianggap pertanda baik itu akan menjamin pemuda, kestabilan dan keselamatan ke Rom di laman webnya. [269] Legenda ini umumnya difikirkan oleh para sarjana untuk menunjukkan hubungan mereka yang ketat dengan Musytari. Prasasti yang dijumpai di dekat Ravenna berbunyi Iuppiter Ter., [270] menunjukkan bahawa Terminus adalah aspek Musytari.

Terminus adalah dewa batas (awam dan swasta), kerana ia digambarkan dalam sastera. Nilai keagamaan penanda sempadan didokumentasikan oleh Plutarch, [271] yang menganggap raja Numa pembinaan kuil-kuil ke Fides dan Terminus dan pembatasan wilayah Rom. Ovid memberikan gambaran yang jelas mengenai upacara luar bandar di kawasan ladang petani jiran pada 23 Februari (hari Terminalia. [272] Pada hari itu, pontiff dan hakim Rom mengadakan upacara di batu keenam Via Laurentina ( sempadan kuno Rom lebih tua, yang mengekalkan nilai agama). Perayaan ini, bagaimanapun, menandakan akhir tahun dan dihubungkan dengan waktu lebih langsung daripada ruang (seperti yang dibuktikan oleh permintaan maaf Augustine mengenai peranan Janus sehubungan dengan akhiran). [273] Dario Sabbatucci telah menekankan hubungan sementara Terminus, peringatan yang terdapat dalam upacara regifugium. [274] G. Dumézil, di sisi lain, memandang fungsi tuhan ini sebagai kaitan dengan aspek legalistik fungsi berdaulat Musytari. Terminus akan menjadi rakan sejawat dari dewa Veda kecil Bagha, yang mengawasi pembagian barang yang adil dan adil di kalangan warganegara. [275]

Suntingan Iuventas

Bersama dengan Terminus, Iuventas (juga dikenali sebagai Iuventus dan Iuunta) mewakili aspek Musytari (seperti yang ditunjukkan oleh legenda penolakannya untuk meninggalkan Bukit Capitol. Namanya mempunyai akar yang sama dengan Juno (dari Iuu-, "young, youngster") sampah istiadat yang mengandung angsa suci Juno Moneta berhenti di hadapannya sacellum pada perayaan dewi. Kemudian, dia dikenali dengan Hebe Yunani. Fakta bahawa Musytari berkaitan dengan konsep masa muda ditunjukkan oleh julukannya Puer, Iuuentus dan Ioviste (ditafsirkan sebagai "yang termuda" oleh beberapa sarjana). [276] Dumézil menyatakan kehadiran dua dewa kecil berdaulat Bagha dan Aryaman di samping dewa berdaulat Veda Varuna dan Mitra (walaupun lebih dekat dengan Mitra) pasangan itu akan dicerminkan di Rom oleh Terminus dan Iuventas. Aryaman adalah dewa tentera muda. Fungsi dari Iuventas adalah untuk melindungi iuvenes (yang novi togati tahun ini, yang diwajibkan untuk mempersembahkan korban kepada Musytari di Capitol) [277] dan tentera Rom (fungsi yang kemudian dikaitkan dengan Juno). Raja Servius Tullius, dalam mereformasi organisasi sosial Rom, mewajibkan setiap remaja menawarkan koin kepada dewi pemuda setelah memasuki masa dewasa. [278]

Dalam analisis Dumézil, fungsi Iuventas (keperibadian pemuda), adalah untuk mengawal masuknya pemuda ke dalam masyarakat dan melindungi mereka sehingga mereka mencapai usia iuvenes atau iuniores (iaitu melayani negara sebagai tentera). [279] Kuil untuk Iuventas dijanjikan pada tahun 207 SM oleh konsul Marcus Livius Salinator dan didedikasikan pada tahun 191 SM. [280]

Suntingan Zakar

Orang-orang Rom menganggap para Penate sebagai dewa-dewa yang mereka miliki atas kewujudan mereka sendiri. [281] Seperti yang dinyatakan oleh Wissowa Zakar adalah kata sifat, yang bermaksud "dari atau dari zakar"bahagian paling dalam, reses paling tersembunyi [282] Dumézil walaupun menolak tafsiran Wissowa mengenai zakar sebagai bilik simpanan rumah tangga. Sebagai sebuah bangsa, bangsa Rom menghormati Publicates zakar: Dionysius memanggil mereka Dewa Trojan kerana mereka diserap ke legenda Trojan. Mereka memiliki sebuah kuil di Rom di kaki Bukit Velian, dekat Palatine, di mana mereka diwakili sebagai sepasang pemuda lelaki. Mereka dihormati setiap tahun oleh konsul baru sebelum memasuki pejabat di Lavinium, [283] kerana orang Rom percaya bahawa Penate di kota itu sama dengan mereka sendiri. [284]

Konsep di Zakar lebih ditakrifkan dalam Etruria: Arnobius (menyebut Caesius) menyatakan bahawa Penat Etruscan diberi nama Fortuna, Ceres, Genius Iovialis dan Pales menurut Nigidius Figulus, mereka termasuk yang berasal dari Musytari, Neptunus, dewa-dewa neraka dan manusia fana. [285] Menurut Varro, orang Penate tinggal di ceruk Syurga dan dipanggil Persetujuan dan Komplen oleh orang Etruska kerana mereka bangkit dan bersatu, berjumlah dua belas dan nama mereka tidak diketahui, enam lelaki dan enam perempuan dan merupakan sepupu dan tuan Jupiter. Martianus menyatakan bahawa mereka selalu sepakat di antara mereka. [286] Walaupun dewa-dewa terakhir ini sepertinya adalah Penates of Jupiter, Musytari sendiri bersama dengan Juno dan Minerva adalah salah satu Penates of man menurut beberapa penulis. [287]

Konsep kompleks ini tercermin dalam pembahagian syurga Martianus Capella, yang terdapat dalam Buku I De Nuptiis Mercurii et Philologiae, yang meletakkan Di Consentes Penates di wilayah I dengan Favores Opertanei Ceres dan Genius di wilayah V Pucat di wilayah VI Nikmat dan Genius (sekali lagi) di wilayah VII Secundanus Pales, Fortuna dan Nikmat Pendeta di wilayah XI. Penempatan entiti ilahi ini dan pengulangannya di lokasi yang berlainan mungkin disebabkan oleh fakta bahawa Zakar tergolong dalam kategori yang berbeza (dari Musytari di wilayah I, manusia duniawi atau manusia di wilayah V) dimaksudkan. Kegemaran mungkin Etruscan setara dengan maskulin Fortuna. [288]


Vindolanda Altar ke Musytari Dolichenus

Pada bulan Julai yang lalu, sebuah mezbah Rom yang dikhaskan untuk Musytari Dolichenus ditemui dalam penggalian bekas kubu Rom Vindolanda. Vindolanda terletak berhampiran Chesterholm moden, England, tepat di sebelah selatan Hadrian & # 8217s Wall. Altar, dengan berat kira-kira 1.5 tan, adalah batu ukiran. Di satu sisi terdapat gambar lega balang dan patera, hidangan cetek yang sering digunakan dalam upacara keagamaan yang melibatkan pengorbanan. Bahagian sebaliknya menggambarkan sosok lelaki dalam pakaian Rom yang berdiri di belakang lembu jantan. Dia memegang petir di satu tangan, dan kapak pertempuran di tangan yang lain. Bahagian ketiga bertuliskan tulisan dalam bahasa Latin. Teksnya berbunyi:

I.O.M.
Dolocheno
Sulpicius Pu
sarang praef
coh IIII Gall
V. S. L. M.

Prasasti itu menggunakan singkatan biasa dan mendedikasikan mezbah untuk & # 8220Kepada Musytari Terbaik dan Terhebat dari Doliche, Sulpicius Pudens, pengawas Kelompok Keempat Gaul, menunaikan sumpahnya dengan senang hati dan pantas. & # 8221

Apa yang sangat menarik tentang mezbah ini ialah ia berada di dalam dinding kubu yang betul, di kawasan yang mungkin merupakan tempat suci, bukannya di dalam atau di dinding luar, seperti yang biasa terjadi di sepanjang benteng dan pos pengawal dikaitkan dengan Hadrian & # 8217s Wall. Selepas penggalian awal, bahagian bawah selekoh kedua ditemui, menunjukkan bahawa mungkin ada kuil yang lebih formal. Mezbah kedua didedikasikan untuk Dolichenus oleh seorang pengawas dari Cohort Kedua Nervians, sebuah resimen Vindolanda yang kemudiannya berpindah ke kubu di Istana Whitley pada abad ketiga. Terdapat juga mayat binatang, yang menunjukkan bahawa mungkin ada pengorbanan dan perayaan formal di sekitarnya.

Kita tahu dari tablet Vindolanda bahawa Sulpicius Pudens adalah komandan resimen Rom yang ditempatkan di Vindolanda pada abad ketiga Masehi. Adalah biasa bagi Sulpicius Pudens untuk mempunyai mezbah yang dibuat dan didedikasikan kepada dewa untuk memenuhi sumpah. . Tampaknya ini adalah Pudens yang sama yang mendedikasikan mezbah yang lebih kecil di dinding kubu lain.

Orang Rom meminta tentera dari seluruh kerajaan dan orang-orang itu cenderung membawa tuhan-tuhan mereka bersama mereka, dan menyesuaikan dewa-dewa tempatan juga. Musytari Dolichenus adalah dewa yang diadopsi oleh orang Rom di Anatolia di sana, dia dikaitkan dengan sebuah bukit di luar kota Dülük Turki, (ketika itu dikenal sebagai Doliche). Dia mula menjadi terkenal di kalangan tentera Rom yang ditempatkan di dekatnya pada awal abad kedua M. Dari Duluk, para prajurit membawanya ke seluruh kerajaan — meninggalkan ratusan prasasti dan altar yang dikhaskan untuknya. Di Anatolia, Dolichenus adalah dewa yang berkaitan dengan cuaca, yang dikenal oleh penutur Semitik tempatan sebagai Hadad, dan orang Hitt Indo-Eropah sebagai Teshab. The sobriquet & # 8220Jupiter & # 8221 ditambahkan oleh penyembah Rom yang mengenal pasti Dolichenus sebagai avatar Musytari.

Anda boleh mencari lebih banyak lagi di sini dan di sini. Terdapat beberapa altar lain, dan prasasti bangunan batu di Vindolanda, tetapi tidak ada yang dramatis seperti ini.

Awak juga mungkin menyukai

Malaikat Gabriel Dicat Anglo-Saxon


Fakta mengenai The Temple of Jupiter 5: gaya Rom kontemporari

Gaya Rom kontemporari digunakan sebagai seni bina baru dua bangunan Temple of Jupiter. Ukurannya sangat besar.

Fakta Kuil Musytari

Fakta mengenai Kuil Musytari 6: ukuran bangunan pertama

Sebilangan pakar dalam perdebatan sengit ketika menentukan ukuran bangunan kuil pertama. Ada yang mendakwa bahawa ia mempunyai 200 kaki x 200 kaki atau 60 meter x 60 meter.


Newstead

Nombor lesen Ordnance Survey 100057073. Hak cipta terpelihara.
Penafian Canmore. © Hak cipta dan pangkalan data tepat 2021.

Imej Digital

SC 356087

Lukisan penerbitan yang menggambarkan pelbagai fasa kubu Newstead. Gambarajah Inventori Roxburgh. 424.

SC 923307

Foto penggalian yang menunjukkan blok besar di sudut halaman, diambil semasa penggalian James Curle 1905-1909.

Persatuan Antiquaries of Scotland

© Dengan hormatnya HES (Kumpulan Koleksi Antiquaries of Scotland)

SC 923321

Pandangan artefak dari penggalian James Curle 1905-1909.

Persatuan Antiquaries of Scotland

© Dengan hormatnya HES (Kumpulan Koleksi Antiquaries of Scotland)

DP 019549

Pemandangan udara serong umum berpusat pada tanda tanaman kubu Rom, kubu sementara Rom dan lampiran benteng dengan perkampungan, jejambat kereta api dan jambatan jalan berdekatan, diambil dari S.

Fotografi Udara Digital RCAHMS

DP 019557

Pemandangan udara serong umum berpusat pada tanda tanaman kubu Rom, kubu sementara Rom dan lampiran benteng dengan jejambat kereta api yang berdekatan dan kampung di kejauhan, diambil dari NE.

Fotografi Udara Digital RCAHMS

DP 019869

Pandangan udara serong berpusat pada tanda tanaman kubu Rom dan lampiran kubu, diambil dari NNW.

Fotografi Udara Digital RCAHMS

DP 019872

Pandangan udara serong berpusat pada tanda tanaman kubu Rom dan lampiran kubu, diambil dari ESE.

Fotografi Udara Digital RCAHMS

DP 019873

Pandangan udara serong berpusat pada tanda tanaman kubu Rom dan lampiran kubu, diambil dari ESE.

Fotografi Udara Digital RCAHMS

DP 019884

Pemandangan udara serong berpusat pada tanda tanaman kubu Rom, kem sementara Rom dan lampiran kubu, diambil dari NW.

Fotografi Udara Digital RCAHMS

SC 1164737

Newstead, kubu Rom dan kem sementara: gambar udara yang menunjukkan kompleks perkhemahan sementara 'Kem besar' (NT 574 341). Juga menunjukkan penjajaran pit dan ciri linear (NT 576 343 hingga NT 577 339) di Broomhill.

Fotografi Udara RCAHMS

DP 087250

Pemandangan udara miring dari tanda-tanda tanaman di kubu dan paviliun barat, diambil dari SE.

Fotografi Udara Digital RCAHMS

SC 1291576

Newstead, kubu Rom dan kem sementara. Foto penggalian, yayasan I A Richmond Antonine, yayasan Flavian II, selimut tidur Flavian I

SC 1291584

Newstead, kubu Rom dan kem sementara. Foto penggalian, I A Richmond Flavian saya berpindah dari W

SC 1291600

Tembok benteng Antonine dan pondok batu Flavian II

SC 1741713

Newstead, kubu Rom dan kem sementara: gambar udara yang menunjukkan kubu (NT 569 344), lampiran Selatan (NT 569 341), lampiran Timur (NT 572 343), lampiran (NT 571 343) dan kompleks perkhemahan sementara 'Kem besar' ( NT 574 341).

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741721

Newstead, kubu Rom dan kem sementara: foto udara yang menunjukkan lampiran Timur (NT 572 343), lampiran Barat (NT 567 343), lampiran (NT 571 343) dan kompleks perkhemahan sementara 'Kem besar' (NT 574 341).

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741730

Newstead, kubu Rom dan kem sementara: gambar udara yang menunjukkan lampiran Selatan (NT 569 341), lampiran Timur (NT 572 343), lampiran (NT 571 343), dan kem sementara 40- dan 160 ekar (NT 570 337 dan NT 567 337 masing-masing).

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741734

Newstead, kubu Rom dan kem sementara: gambar udara yang menunjukkan lampiran Selatan (NT 569 341), lampiran Timur (NT 572 343), lampiran (NT 571 343), dan kem sementara 40- dan 160 ekar (NT 570 337 dan NT 570 344 masing-masing).

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741735

Newstead, kubu Rom dan kubu sementara: gambar udara yang menunjukkan lampiran Timur (NT 572 343), lampiran (NT 571 343), dan kompleks perkhemahan sementara 'Kem besar' (NT 574 341).

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741750

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741786

Newstead, kubu Rom dan kem sementara: gambar udara RCAHMS yang menunjukkan lampiran barat (berpusat NT 567 343)

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741807

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741816

Menunjukkan R.T.C. NGR. Pusat 571 336

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741825

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741832

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741833

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741955

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741960

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742023

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742065

Newstead, pemandangan udara serong, diambil dari SSW, berpusat di kubu Rom dan lampiran barat dan selatan. Laluan Newstead (dalam pembinaan) kelihatan di bahagian bawah gambar.

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742070

Newstead, pemandangan udara serong, diambil dari NE, berpusat di dua kubu sementara Rom.

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742089

Newstead, pemandangan udara serong, diambil dari WSW, berpusat pada tanda tanaman Benteng Rom dan Annexe Barat.

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742146

Pemandangan udara miring Newstead berpusat pada tanda tanaman kubu Rom, lampiran timur dan selatan, kandang dan kem sementara Rom, diambil dari ESE.

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742202

Pemandangan udara serong berpusat pada tanda tanaman kem sementara Rom dan kepungan dengan kubu Rom dan lampiran bersebelahan, diambil dari SW.

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742204

Pemandangan udara serong berpusat pada tanda tanaman kem sementara Rom dan kepungan dengan kubu Rom dan lampiran bersebelahan, diambil dari SE.

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742208

Pemandangan udara serong berpusat pada tanda tanaman kem sementara Rom dan kepungan dengan kubu Rom dan lampiran bersebelahan, diambil dari NNE.

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742209

Pemandangan udara serong berpusat pada tanda-tanda kubu kubu Rom, paviliun dan kubu sementara dengan kepungan bersebelahan, diambil dari NW.

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1860513

Pemandangan udara serong dari tanda-tanda tanaman kubu Rom.

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1928312

Profesor Dennis W Harding

SC 1938712

SC 1938713

SC 1952688

Newstead, kubu Rom dan kem sementara. Foto penggalian, tembok I A Richmond S dari barak Antonine I, di jalan intervalum Flavian II.

SC 1952689

Newstead, kubu Rom dan kem sementara. Antonine I berkubang

SC 1952695

Newstead, kubu Rom dan kem sementara. Foto penggalian, I A Richmond (tanpa tajuk)

SC 1952700

SC 2081836

Newstead, kubu Rom dan kubu sementara: gambar udara serong yang menunjukkan lampiran selatan (NT 569 341), lampiran timur (NT 572 343), lampiran (NT 571 343) dan kompleks perkhemahan sementara 'kem besar' (NT 574 341). Juga menunjukkan kandang Broomhill (NT 5734 3422).

© HES (Koleksi John Dewar)

SC 2081840

Newstead, kubu Rom dan kem sementara: gambar udara serong yang menunjukkan lampiran (NT 571 343).

© HES (Koleksi John Dewar)

SC 349350

Penggalian pandangan udara serong

SC 923290

Foto dari penggalian 1905-9 di Newstead Roman Fort, yang menunjukkan bahagian bawah titulus, Gerbang W.

Persatuan Antiquaries of Scotland

DP 011382

Pandangan udara serong umum berpusat pada tanda tanaman kubu Rom dan kubu sementara Rom dengan bandar, kampung dan peninggalan kubu di kejauhan dan jejambat kereta api dan jambatan jalan di latar depan, diambil dari NE.

Fotografi Udara Digital RCAHMS

DP 019867

Pemandangan udara serong berpusat pada tanda tanaman kubu Rom dan lampiran kubu, diambil dari NE.

Fotografi Udara Digital RCAHMS

DP 019868

Pemandangan udara serong berpusat pada tanda tanaman kubu Rom dan lampiran kubu, diambil dari N.

Fotografi Udara Digital RCAHMS

DP 019878

Pemandangan udara serong berpusat pada tanda tanaman kubu Rom dan lampiran benteng, diambil dari S.

Fotografi Udara Digital RCAHMS

DP 019879

Pandangan udara serong berpusat pada tanda tanaman kubu Rom dan lampiran benteng, diambil dari SSE.

Fotografi Udara Digital RCAHMS

DP 019885

Pemandangan udara serong berpusat pada tanda tanaman kem sementara Rom dan lampiran benteng, diambil dari SE.

Fotografi Udara Digital RCAHMS

DP 019895

Pandangan udara serong umum berpusat pada tanda tanaman kubu Rom dan kubu sementara Rom dengan bandar, kampung dan peninggalan kubu di kejauhan dan jejambat kereta api dan jambatan jalan di latar depan, diambil dari NE.

Fotografi Udara Digital RCAHMS

SC 1741784

Newstead, kubu Rom dan kubu sementara: gambar udara RCAHMS yang menunjukkan lampiran barat (berpusat NT 567 343) dan ciri linear (NT 565 341)

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741792

Newstead, kubu Rom dan kubu sementara: gambar udara RCAHMS yang menunjukkan lampiran timur (NT 572 343) dan kompleks 'Kem besar' (NT 574 341)

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741801

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741819

Menunjukkan R.T.C. NGR. Pusat 571 336

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741824

Menunjukkan R.T.C. NGR. Pusat 571 336

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741835

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741836

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741926

Newstead, kubu Rom dan kem sementara: gambar udara yang menunjukkan kubu (NT 569 344), lampiran Selatan (NT 569 341), lampiran Timur (NT 572 343), lampiran (NT 571 343), lampiran yang mungkin (NT 570 346) dan ' Kompleks kem sementara yang hebat (NT 574 341).

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741947

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741951

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741957

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1741971

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742017

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742019

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742024

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742025

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742026

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742028

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742047

Newstead, pemandangan udara serong, diambil dari N, yang berpusat di pagar sebelah selatan. Laluan Newstead (dalam pembinaan) terletak di seberang gambar.

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742048

Newstead, pemandangan udara serong, diambil dari NW, yang berpusat di lampiran selatan. Laluan Newstead (dalam pembinaan) terletak di seberang gambar.

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742049

Newstead, pemandangan udara serong, diambil dari WNW, berpusat di paviliun selatan dan kem sementara. Laluan Newstead (dalam pembinaan) terletak di seberang gambar.

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742076

Newstead, pemandangan udara serong, diambil dari W, berpusat di kubu Rom dan pagar barat.

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742077

Newstead, pemandangan udara serong, diambil dari WSW, berpusat di kubu Rom dan pagar barat.

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742080

Newstead, pemandangan udara serong, diambil dari SSE, berpusat di benteng timur benteng Rom dan kompleks 'kem besar'.

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742085

Benteng Rom Newstead dan paviliun barat, pemandangan udara serong, diambil dari SE.

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742163

Pemandangan udara serong Newstead berpusat pada tanda tanaman kubu Rom, lampiran timur dan selatan, kandang dan kem sementara Rom, diambil dari SW.

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742177

Pemandangan udara serong berpusat di mercu tanda kubu Rom, diambil dari W.

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1742210

Pemandangan udara serong berpusat pada tanda tanaman kubu Rom, paviliun dan kem sementara dengan pagar yang berdekatan, diambil dari WNW.

Fotografi Udara RCAHMS

SC 1924005

Perincian batu di rumah musim panas Drygrange, memasukkan batu Rom dari lubang dalam prinsip di Newstead.

SC 1938669

SC 1938716

SC 1938753

Pandangan udara penggalian serong.

SC 1952680

Newstead, kubu Rom dan kem sementara. Foto penggalian, saya A Richmond Antonine saya dinding pemisah, melihat W

SC 1952697

Tembok benteng Antonine dan pondok batu Flavian II

SC 349337

Newstead, kubu Rom dan kem sementara. Foto penggalian, tembok I A Richmond S dari barak Antonine I, di jalan intervalum Flavian II.

SC 349340

Lukisan penerbitan yang menggambarkan pelbagai fasa kubu Newstead. Gambarajah Inventori Roxburgh. 424.

SC 923282

Foto penggalian yang menunjukkan longkang yang membawa air dari gelanggang luar Praetorium yang melalui ambulatori, S, diambil semasa penggalian James Curle 1905-1909.

Persatuan Antiquaries of Scotland

SC 923287

Foto penggalian yang menunjukkan pekerja menunjukkan skala di parit yang digali, diambil semasa penggalian James Curle 1905-1909.

Persatuan Antiquaries of Scotland

© Dengan hormatnya HES (Kumpulan Koleksi Antiquaries of Scotland)

SC 923306

Foto penggalian diambil semasa penggalian James Curle 1905-1909.

Persatuan Antiquaries of Scotland

© Dengan hormatnya HES (Kumpulan Koleksi Antiquaries of Scotland)

DP 019876

Pandangan udara serong berpusat pada tanda tanaman kubu Rom dan lampiran kubu, diambil dari WSW.

Fotografi Udara Digital RCAHMS

DP 019881

Pemandangan udara serong berpusat pada tanda tanaman lampiran kubu yang mungkin, diambil dari ESE.

Fotografi Udara Digital RCAHMS

DP 019893

Pemandangan udara serong berpusat di mercu tanda kubu Newstead Roman dan kem sementara Rom dengan bandar Melrose dan tinggalan kubu Eildon Hill North di kejauhan dan jejambat landasan kereta api Leaderfoot dan jambatan jalan di latar depan, diambil dari NE. Jambatan jejambat tidak lagi digunakan.

Fotografi Udara Digital RCAHMS

SC 1164738

Newstead, kubu Rom dan kem sementara: gambar udara yang menunjukkan lampiran Timur (NT 572 343), dan kompleks perkhemahan sementara 'Kem besar' (NT 574 341). Juga menunjukkan penjajaran pit dan ciri linear (NT 576 343 hingga NT 577 339) di Broomhill

Fotografi Udara RCAHMS

DP 075622

Pemandangan penggalian Newstead. Bertajuk: 'Mackie & saya di Newstead Julai 1906'. 'Thomas Ross'.

Koleksi

Kawasan Pentadbiran

  • Majlis Sempadan Scotland, The
  • Paroki Melrose
  • Bekas Wilayah Sempadan
  • Bekas Daerah Ettrick Dan Lauderdale
  • Bekas Daerah Roxburghshire

Nota Arkeologi

Untuk Trimontium Monument (NT 56848 34513), lihat NT53SE 68.

NT53SE 20.02 NT 567 343 Lampiran Barat

NT53SE 20.03 NT 569 341 Tembikar Annexe Selatan

NT53SE 20.04 NT 572 343 Lampiran Timur

NT53SE 20.05 NT 574 341 Kem Sementara Rom, Kompleks 'Kem Besar'

NT53SE 20.06 NT 570 337 Kem Sementara Rom - 40 ekar

NT53SE 20.07 NT 567 337 Kem Sementara Rom - 160 ekar

NT53SE 20.08 NT 570 344 Gelang Kaca Manik Kaca Tembikar Rom

NT53SE 20.09 NT 569 342 Lampiran (mungkin)

NT53SE 20.12 NT 570 346 Lampiran (mungkin)

NT53SE 20.13 NT 5650 3435 Ditches Roman Pottery

Bilah Pitchstone NT53SE 20.14 NT 572 341.

NT53SE 20.16 NT 571 343 (berpusat) Intaglio bros iron spearhead Samian Ware

(Berpusat: NT 5710 3439) Trimontium (Benteng Rom) (R) (Tapak).

Roman Forts dan Kem Sementara, Newstead (Tapak). Dari kubu Rom dan kubu sementara berhampiran Newstead tidak ada sisa struktur yang terselamat di permukaan tanah, dan semua yang diketahui mengenai mereka telah dipelajari melalui penggalian (J Curle 1911 I A Richmond 1952) atau melalui fotografi udara. Laman web mereka terletak di tebing S Tweed, satu setengah mil di sebelah timur Melrose, di tebing tinggi tepat di sebelah desa Newstead, di mana Dere Street menyeberangi sungai.

Bahagian N laman web dilindungi sepenuhnya oleh tebing, sementara di sisi lain palung dangkal ke S, kini dihuni oleh landasan kereta api utama ke Carlisle, dan kejatuhan lembut ke E dan W memastikan penguasaan segera yang baik dari keadaan. Pandangan ke arah barat, ke lembah Tweed, bagus, tetapi semua pemandangan lain pendek, seperti yang sering terjadi di laman jambatan. Namun, jika pilihan laman web ditentukan oleh pertimbangan politik, itu adalah yang terbaik di kawasan ini.

Setelah dipilih, laman web ini dikuasai secara intensif, dan sekarang jelas bahawa dua periode utama yang dibezakan oleh mendiang Dr James Curle masing-masing mengandungi dua fasa. Terdapat dua pekerjaan Flavia, yang pertama bermula dengan Agricola pada AD 80 dan yang kedua berakhir sekitar 100 AD dan dua pekerjaan Antonine, yang pertama bermula pada 140 AD dan yang kedua berakhir tidak lewat dari AD 196. Benteng berturut-turut menempati laman web yang sama di seluruh , dan strukturnya saling tumpang tindih dalam satu kekusutan yang dapat diselesaikan dengan baik dengan merawat setiap kubu secara berasingan.

(i) FORT AGRIKOLAN, menghadap ke arah barat dan seluas 10.6 ekar, berukuran 655 kaki dari N hingga S dengan 705 kaki dari E hingga W di atas bentengnya, yang garisnya terhuyung-huyung di setiap empat pintu, sehingga sebelah kanan atau tidak terlindung penyerang terdedah. Garis besar yang dihasilkan, menyerupai swastika dengan ekor berperingkat, adalah coretan yang sangat luar biasa dan sukar. Ia dipadankan di Skotlandia hanya di Milton (J Roman Stud vol.39) (Dumfriesshire), di mana, bagaimanapun, susunan itu hanya muncul di dua pintu dan dirancang secara tidak logik di salah satu dari mereka. Di Newstead gerbang itu sendiri tidak digali. Tebing, setebal 23 kaki, dari tanah liat yang dipukul putih, terletak di atas jalur depan berbatu 7 kaki 6 lebar dan di depannya di setiap sisi kubu terbentang dua parit, setebal 10 kaki dan berukuran 8 kaki hingga 9 lebar kaki dan kedalaman hingga 5 kaki. Di belakang benteng terdapat ruang terbuka (interallum) selebar 50 kaki, peruntukan untuk mengumpulkan pertahanan dan menempatkan bangunan kubu di luar jarak peluru berpandu mematikan atau panah api. Tidak banyak yang diketahui dari bangunan-bangunan itu sendiri yang tidak diperhatikan sehingga baru-baru ini, ketika satu-satunya struktur yang dikenalpasti adalah kandang kayu dengan kerangka kayu, bersandar pada pelat kayu, bersempadan dengan interval selatan. Akan tetapi, kejadian seperti itu menunjukkan bahawa kubu tersebut dilengkapi dengan bangunan-bangunan yang mempunyai kekuatan yang setara dan tidak dapat ditempatkan di khemah-khemah selama ini. Stabling ini membuktikan adanya pasukan berkuda, dan kubu itu cukup besar untuk mengadakan satu gaya miliaria atau dua alae quingenariae yang dikumpulkan bersama tetapi tidak ada maklumat khusus mengenai pasukan pengawal masa ini yang akan datang.

Pendirian kubu itu akan dikaitkan dengan kemajuan Agricola ke utara pada tahun 80 AD. Sehingga penghujungnya, dalam pengisian parit-parit yang dilenyapkan dijumpai dua syiling (J Curle 1911) dari AD 86, dalam keadaan mint, yang hampir tidak dapat telah wujud lebih lewat daripada 90 Masihi. Ini sepertinya merupakan tarikh penggantian kubu pertama hingga akhir tahun lapan puluhan.

(ii) Benteng DOMITIANIKA TERLARANG didirikan di tapak kubu Agricolan, di mana benteng dan bangunannya dirobohkan dan parit-parit tersebut terhapus. Semasa mengisi parit Agricolan, pihak pembongkaran membuang sejumlah sampah sendiri, termasuk sisa-sisa khemah kulit, palu yang pecah dan sebagainya. Kubu baru yang kemudiannya dibina adalah hampir persegi panjang, ia meliputi 14.3 hektar dan berukuran 760 kaki (N hingga S) dengan 820 kaki (E hingga W) di atas bentengnya, yang dari tanah liat. Ini mewujudkan benteng Agricolan sedapat mungkin dan setebal 45 kaki, lebar yang sangat besar yang menunjukkan ketinggian yang sama, dapat dihitung sekitar 28 kaki. Vallum besar dihadapkan oleh parit tunggal baru, lebar lebih dari 16 kaki dan 7 kaki 6 in. Dalam.

Skala karya ini, jauh lebih besar daripada kubu Agricolan, menunjukkan niat baik untuk menetap di laman web ini dan membuatnya tidak dapat ditembus. Sekarang kerana legiun di Inchtuthill telah berangkat ke Eropah Tengah, Newstead adalah kedudukan ketenteraan terbesar dan terpenting N Cheviot, dan ini adalah konteks di mana skala pertahanan barunya dapat difahami. Di dalam benteng disediakan selang selebar kira-kira 50 kaki, tetapi, tidak jarang, ia dihuni oleh sekurang-kurangnya satu bangunan sempit, rumah masak atau sejenisnya. Kedua-dua bangunan ini dan barak utama benteng baru didirikan di atas pondasi batu yang terbuat dari tanah liat, ketiadaan mortar yang menyiratkan bahawa batu itu mewakili tembok batu rendah bangunan wattle-dan-daub berbingkai kayu yang di atap dengan sirap atau jerami. Barak yang dikenali, blok kembar berukuran 224 kaki panjang dan lebar 57 kaki, sangat besar untuk pasukan pembantu dan mungkin milik pasukan tentera, yang senjatanya berasal dari lubang pada masa ini di laman web ini. Di persimpangan utama kubu, yang menghadap ke arah barat, jambatan kembar (horreum) dan sacellum, atau kuil resimen, bangunan markas (Principia) dikenal pasti ketika berada di praetentura, atau bahagian depan kubu, ada terdapat satu ruang tamu (contubernium) milik blok barak yang terdiri daripada barisan tempat tinggal individu tersebut. Lubang (J Curle 1911) pada masa itu menghasilkan perisai legionari dan tambahan, tetapi sekali lagi tidak ada unit yang ditentukan secara khusus dan tidak cukup diketahui mengenai jumlah dan pelupusan barak atau kandang di praetentura untuk memungkinkan anggaran penginapan. Di luar benteng W benteng terdapat dalam periode ini, jika tidak sebelumnya, rumah mandi dan, di sebelahnya, sebuah bangunan halaman yang luas, menyerupai sebuah rumah, yang paling baik dijelaskan sebagai praetorium - sebuah mansio atau rumah rehat untuk pelancong rasmi. Ia mungkin dibandingkan dengan institusi (Dessau) praetoria di jalan-jalan ketenteraan Thrace di bawah Claudius, dan struktur lain yang sama persamaan telah dinyatakan oleh fotografi udara yang mengapit jalan utama yang meninggalkan pintu N kubu Flavian di Birrens. Tidak ada keraguan bahawa tempoh pekerjaan ini berakhir dengan bencana. Bangunan-bangunan itu tidak hanya dibakar, tetapi perisai dan senjata dari lubang menunjukkan banyak tanda-tanda kerosakan. Tarikh akhir belum dapat dipastikan dengan tepat, tetapi cadangan tentatif sekitar 100 Masehi yang ditawarkan di atas adalah yang paling sesuai dengan bukti.

(iii) FORT EARLY-ANTONINE didirikan di reruntuhan benteng akhir-Domitianik, tetapi vallumnya, dengan cara yang baru, dihadapkan secara luaran dengan tembok batu besar. Ini meliputi kawasan seluas 14.7 ekar, berukuran 773 kaki (N hingga S) dengan 830 kaki (E hingga W). Semua yang tersisa dari dindingnya adalah fondasinya, selebar 6 kaki dengan kedalaman 3 kaki, dan serpihan-serpihan tiang yang berlabuh.Di belakangnya terdapat benteng selebar 36 kaki, disokong oleh oven yang terletak pada jarak selebar 29 kaki. Di depan tembok benteng ada dua parit, lebar 6 kaki luar dan kedalaman 3 kaki, lebar dalam 8 kaki dan kedalaman 3 kaki 6 inci, masing-masing berbentuk V dan masing-masing dengan kaunternya jauh lebih curam daripada mengarut. Watak pengisian menunjukkan bahawa mereka dimaksudkan untuk memegang ikatan cabang. Bibir luar parit terlentang terletak 71 kaki dari tembok benteng dan parit dalam 33 kaki jauhnya, dan mereka dengan jelas dimaksudkan untuk memerangkap penyerang di bidang tembakan yang paling sesuai untuk para pembela menggunakan peluru berpandu tangan.

Di dalam kubu, yang menghadap E, bangunan-bangunan pada zaman ini diketahui secara terperinci. Pretentura mengandungi dua belas barak, semuanya dibahagikan kepada sebelas tempat tinggal (contubernia) sepuluh untuk lelaki dan satu untuk centurion. Bangunan-bangunan utama terdiri dari bangunan markas besar (Principia), dengan halaman depan (kampus) berskala besar, ruang lorong, kuil resimen, dan pejabat pentadbiran untuk dana rejimen dan mencatatkan dua lumbung, salah satu dari setiap sisi Principia, dengan porticoes melalui quintana di belakang mereka dan rumah komandan, dengan tempat mandi peribadi, seperti di Mumrills. Hujung N deretan bangunan utama masih belum diterokai, tetapi mesti mengandungi, misalnya, sebuah hospital. Retentura juga tetap tidak berinformasi mengenai bangunan pada zaman ini. Itu dipotong dari bangunan utama dengan dinding pemisah selebar 6 kaki 6 inci, sesuai dengan ukuran dinding benteng dan dilengkapi dengan satu pintu gerbang yang diapit oleh dua menara unjuran segi empat tepat. Dinding pemisah tidak dihubungkan dengan parit atau pagar belakang dan diakhiri pada penyokong benteng dinding benteng utama yang menyelimuti retentura walaupun di sini dibina dengan gaya yang berbeza dan rendah.

Pengaturan ini, yang unik di Britain, dijelaskan dengan paling baik oleh fakta bahawa pasukan pengawal pada masa itu terdiri dari kedua pasukan legiun dan pembantu. Oleh itu, Principia menghasilkan mezbah yang didedikasikan oleh Centurion of the Twentieth Legion, G Arrius Domitianus, dan dengannya ditemukan perisai legioner dan tambahan, mungkin peninggalan dari persenjataan rasmi kubu yang sering terletak di Principia. Bahwa centurion legionary adalah komandan pasukan gabungan lebih jauh ditunjukkan oleh fakta bahawa dia mendedikasikan mezbah utama di bangunan markas, untuk menghormati, seperti biasa, Musytari, dewa pelindung tentera Rom, dan juga mendirikan mezbah untuk menipu di luar kubu.

Oleh itu, fungsi dinding pemisah adalah untuk memisahkan dua jenis unit, dan nama unit tambahan diberikan oleh mezbah lain, dari tanah perbarisan E kubu, seperti ala Augusta Vocontiorum, resimen kalval 500 kuat. Walaupun tidak ada barak atau kandang unit ini yang bertahan, sebenarnya ada ruang yang tepat di dalam retentura berdinding untuk memuat lapan barak dan lapan kandang yang diperlukan oleh unit tersebut dan yang telah dikesan di benteng unit serupa (FG Simpson dan IA Richmond 1941) di Tembok Hadrian.

Di sebelah barat kubu rumah mandian kecil pada masa ini juga menerima benteng tertutup, seolah-olah untuk menempahnya untuk penggunaan satu atau unit lain.

(iv) BENTUK ANTONINE TERKINI muncul setelah tidak lama digunakan, kerana parit Antonin awal diisi sebelum sejumlah kelodak yang ketara telah terkumpul di dalamnya. Tembok benteng digunakan sekali lagi, tidak diragukan lagi dengan pembangunan kembali di mana diperlukan, sehingga ukuran dan dimensi kubu tetap seperti pada periode sebelumnya. Lebar penyokong benteng, bagaimanapun, dinaikkan menjadi 54 kaki, dengan mengorbankan interval, yang dikurangkan menjadi lebar jalan 11 kaki. Ini mungkin bermaksud bahawa memasak dan operasi serupa sekarang sedang dilakukan pada rak yang dipotong di bahagian belakang benteng itu sendiri, tetapi tinggalannya tidak disimpan hingga ketinggian yang cukup untuk menunjukkan ini.

Di luar tembok benteng sistem parit sekarang dipotong kembali, dan terdiri dari tiga parit, bibir luarnya diletakkan pada ketinggian 19 kaki, 52 kaki, dan 86 kaki di luar dinding. Ini adalah parit berbentuk V yang benar-benar lebar antara 10 kaki dan 12 kaki dan kedalaman kira-kira 4 kaki, dan mereka dengan jelas dimaksudkan untuk memeriksa kemajuan di medan api.

Di dalam kubu tembok pemisah dirobohkan dan seluruh retentura sekarang diratakan dan dipenuhi dengan kandang. Barak barisan tentera dibina semula, tetapi, sebagai penyediaan pertunjukan stabil yang liberal, garnisun itu sekarang berkuda, dan dua belas barak praetentura sebenarnya cukup tepat untuk menampung dua puluh empat turma ala miliaria. Bangunan markas itu dibina semula, dan menerima sebuah dewan besar, selebar 50 kaki dan panjang 160 kaki, membentang melalui jalan utama di depannya. Telah disarankan bahawa dewan seperti itu sebenarnya sekolah menunggang, seperti basilica equestrisercitatoria yang disebutkan dalam prasasti (Corpus Inscriptionum Latinarium, 7, 965) dari Netherby, Cumberland dan di Britain satu-satunya contoh lain yang diketahui (Wheeler FG Simpson dan IA Richmond 1937) di Brecon Gaer dan Halton, dikaitkan dengan pasukan tentera berkuda tetapi bukti identiti yang benar-benar meyakinkan belum ada.

Baik tarikh penubuhan atau tarikh pemindahan kubu terbaru ini belum dapat ditentukan dengan selamat. Seperti yang dijelaskan dalam Pendahuluan (RCAHMS 1956), nampaknya permulaannya tidak lebih awal dari 158 Masehi dan berakhirnya tidak lewat dari 196 AD, dan tembikar yang berkaitan yang ditemukan di kubu itu sesuai dengan penanggalan seperti itu tetapi tidak mudah ditafsirkan. Duit syiling terbaru yang dicatatkan oleh Dr Curle adalah pada tahun 177 Masihi.

LAMPIRAN. Tidak ada keraguan bahawa dalam setiap periode pendudukan benteng Rom di Newstead dilengkapi dengan satu atau lebih lampiran atau perkuburan yang diperkaya yang bertujuan untuk menempatkan pengikut kem atau memberi perlindungan sementara kepada konvoi. Dr. Curle mengenali sekurang-kurangnya empat daripadanya, melekat di setiap sisi kubu kecuali N. dan sering dibahagi tetapi kemudian tidak mungkin, dalam setiap kes, untuk mengaitkannya dengan jangka masa tertentu. Fotografi udara, bagaimanapun, telah menambahkan cukup banyak gambaran umum untuk diskriminasi yang diperlukan.

(i) Lampiran W, di mana pertahanan utamanya terdiri dari sekurang-kurangnya empat parit dan benteng, ditemukan pertama kali dihubungkan dengan parit kubu Agricolan dan juga dengan fasa Antonine kemudian. Ia merangkumi sekitar 7 ekar. Pada zaman terakhir, ia dibahagikan dengan parit E-W, di mana separuh E nampaknya mengikuti parit sebelumnya yang mengelilingi tempat mandi dan perkarangan mereka dan memotong praetorium Flavia yang kemudian bersebelahan dengan mereka.

(ii) Lampiran E seluas 20 ekar. Hujung E sisi Nnya menggunakan sebahagian dari kem sementara B, dan ditunjukkan oleh fotografi udara di mana-mana yang dibela oleh parit berganda. Parit-parit ini terus melintasi tanah yang kemudian ditempati oleh lampiran S ke titik tepat E dari pintu masuk Agricolan S. Seperti lampiran W, ia mungkin Agricolan. Parit tunggal yang luas yang mengasingkan ujung Wnya mesti menjadi perkembangan kemudian, dan boleh dianggap berkaitan dengan parit tunggal besar dari pendudukan akhir-Domitianik, jika ciri ini bukan benar-benar dua parit yang digabungkan dan dihubungkan dengan pendudukan Antonin awal juga .

(iii) Lampiran S, yang meliputi sekitar 14 1/2 ekar, nampaknya telah dikembangkan sebagai unit terbahagi dari yang pertama. Bahagian luar atau S, dibatasi oleh parit berganda, berjalan dengan jalan Flavian dari S dan kemudian diubah suai agar sesuai dengan jalan Antonine. Fotografi udara menunjukkan bahawa sudut SE-nya lebih tajam seperti yang disarankan oleh rancangan Curle. Bahagian bawahnya serupa dengan jalan tetapi kelihatan seperti perkembangan yang berlaku sejak masa lampiran Agricolan E telah habis digunakan, dan mungkin itu sendiri merupakan pengurangan lampiran S pada akhir zaman Domitianik.

KERETA SEMENTARA. Seperti di Ardoch atau Glenlochar, sekitar kubu di Newstead adalah tempat banyak gerakan atau tumpuan pasukan, sama ada untuk berkempen atau teknik. Ini telah meninggalkan tanda mereka dalam bentuk lima kubu sementara yang besar, yang dibela oleh parit kecil dan benteng, di mana pasukan-pasukan itu tersentak di barisan khemah kulit mereka.

Yang terbesar (RCAHMS 1956, rajah 426, A), seluas 1590 kaki dengan 1340 kaki dan dilengkapi dengan empat pintu gerbang yang dilindungi oleh traverses (tutuli), dikenal pasti oleh penggalian E kubu, di lokasi di mana Antonine mezbah ke Campestres, atau dewi tanah perarakan, dijumpai. Pengebumian kremasi awal juga ditemui di parit Snya. Namun, ini bukan satu-satunya kem di bahagian laman web ini. Fotografi udara telah mengenal pasti sisi W dan sisi N, dengan tutulus, detik (B) yang paritnya kemudiannya digunakan untuk lampiran E benteng Flavia dan menentukan bentuknya yang ganjil. Penerbangan yang sama memperlihatkan sudut NW dan bahagian sisi yang berdekatan dari kem ketiga (C), tanpa dalam kedua-dua kes ini menyatakan keseluruhan perimeter.

Sebuah kubu besar keempat (D) terletak di S benteng, menyusuri jurang N dari Bogle Burn, di mana fotografi udara telah menunjukkan sudut SW, sudut NE, dan sisi E, tetapi belum ada pintu masuk. Karya ini, berukuran 1380 kaki dengan 1300 kaki, melintasi kedua jalan Flavian dan Antonine yang menuju ke kubu dari S dan dengan itu kemungkinan lebih awal daripada kedua-duanya. Ini menempati situs yang hampir sama dengan kem kelima (E), di mana fotografi udara setakat ini hanya memperlihatkan sisi E, dengan gerbang yang dipertahankan oleh tutulus. Kem ini nampaknya telah terbentang di sepanjang sisi W jalan Antonine dan sudut SE-nya nampaknya terhakis oleh Bogle Burn.

POST ROADSIDE. Puncak jurang N dari Bogle Burn diduduki oleh tiang kecil (F), berukuran 180 kaki persegi dan mempunyai pandangan ke arah selatan yang ditolak ke kubu utama. Ia pasti terletak sangat dekat dengan titik di mana Dere Street melintasi jambatan di garis langsung dari Eildon ke persimpangan Tweed. Parit percubaan, yang dipotong pada tahun 1947 oleh Dr St Joseph, menghasilkan serpihan barang Flavian Samian dari laman web ini, tetapi susunan dalamannya tidak diketahui dan mustahil untuk mengatakan apakah tujuannya adalah untuk memberi isyarat atau untuk pengawasan lalu lintas, untuk menyebutkan dua fungsi yang paling jelas.

BUMI BUMI. Di kuadran SW keempat dari kubu sementara yang disebutkan di atas, dan di rabung yang sama dengan yang dihuni oleh tiang jalan, fotografi udara telah menunjukkan separuh S dari sebuah tanah yang mungkin merupakan kubu asli. Tidak ada sisa-sisa yang terlihat di tanah, tetapi foto-foto udara menunjukkan bahawa itu adalah sebuah karya bujur yang berlubang ganda berukuran sekitar 360 kaki hingga 330 kaki.

LAMAN DALAM MASA POST-ROMAN. Walaupun ditinggalkan oleh tukang bangunan mereka, reruntuhan Rom di Newstead nampaknya masih mempunyai makna yang tidak jelas. Bahwa kawasan itu didiami pada zaman pasca Rom dibuktikan dengan berlakunya batu berpakaian Rom di rumah bumi (RCAHMS 1956, No.611). Sekali lagi, Profesor RS Loomis (1949) mencatat bahawa sekitar 1220 Guillaume le Clerc, dalam kisah percintaan Fergus, mengenal pasti "Mont Dolerous" dengan gunung Melrose dan terletak di atasnya sebuah istana yang menggantung di sungai yang dalam dan dia menerima cadangan agar penyair mungkin telah mengingat peninggalan kubu Rom, masih terserlah pada zamannya.

Pada abad ke-18 laman web ini seharusnya menjadi biara dan dikenali sebagai "Red Abbey-steed" (A Milne 1743), sebuah nama yang diabadikan sebagai "Redabbey Stead" pada edisi kedua (1899) dari 6-inci Peta OS.

Sejumlah batu dan altar yang diukir telah ditemukan di dalam dan sekitar Forts and Camps dan dijelaskan oleh RCAHMS. Empat mezbah dan dua batu, bersama dengan pelempar pertiga ada di National Museum of Antiquities, Edinburgh, dan salah satu batu itu ada di Melrose Abbey Museum.

Maklumat dari OS Recorder (DT) 26 Februari 1957

Antara penemuan lain yang dibuat di permukaan kubu pada tahun 1966 adalah dua kuningan kedua Antoninus Pius, yang disimpan oleh pencari dan seorang sestertius Trajan disumbangkan ke Muzium Nasional Antiquities of Scotland (NMAS) pada tahun 1966.

J Elliot 1966 Proc Soc Antiq Scot 1967

Terdapat sekurang-kurangnya tiga kem di sebelah timur kubu.

Maklumat dari J K St Joseph 8 April 1978

Tinjauan magnetometer dan penggalian eksplorasi dilakukan di bahagian SW Fort, ke arah W yang disebut dinding 'reduksi' atau 'pemisah' untuk menyelidiki indikasi aktiviti industri dari penemuan permukaan.

Berjalan di ladang selama beberapa tahun oleh Walter Elliot telah menghasilkan dari pelbagai laman web ini pelbagai penemuan, termasuk pembaziran dan terak logam. Tinjauan magnetometer menunjukkan gambaran kompleks yang menunjukkan aktiviti yang sengit. Anomali magnetik yang paling besar adalah besar dan berukuran untuk menunjukkan kiln. Penggalian di kawasan ciri ini sebenarnya menunjukkan ia adalah tebing besi magnetik yang sangat padat, yang merupakan bagian dari pekerjaan penipuan yang besar. Kawasan seluas 10 x 10m dibuka, tetapi hanya tahap atas stratifikasi kompleks yang dapat digali pada waktu yang ada. Ciri paling awal yang dikenal pasti adalah simpanan batu-batu besar yang diletakkan di tanah liat kelabu, yang terpapar di parit longkang ladang dan sekurang-kurangnya meluas di kawasan seluas beberapa meter persegi.

Sifatnya tidak dapat diketahui dalam penggalian ini.

Fasa utama yang diperiksa terdiri daripada serangkaian perapian besi yang terkumpul dalam pengumpulan serpihan besi yang kompleks. Di satu bahagian terdapat urutan sekurang-kurangnya enam tungku yang ditumpangkan satu di atas yang lain. Sebahagiannya adalah struktur besar yang dikelilingi oleh dinding tanah liat dan batu, yang lain bertahan sebagai ciri yang lebih singkat dengan jejak tanah liat yang lebih perlahan. Bahan bakar yang digunakan dalam proses smithing adalah arang batu.

Kegiatan ini nampaknya telah berlaku di dalam salah satu bangunan batu yang terletak 80 tahun yang lalu oleh James Curle.

Ini simpanan besi dan dinding bangunan batu ditutup dengan lantai tanah yang kasar, di mana terdapat lebih banyak ciri industri, mungkin berkaitan dengan kerja timah. Kedua-dua fasa terakhir ini telah menghasilkan tembikar dari zaman Antonin.

Karya musim ini sama sekali tidak memberikan pengesahan terhadap hipotesis Richmond bahawa bahagian Benteng ini menempatkan unit berkuda pada awal zaman Antonin. Kerja lapangan dan penggalian bagaimanapun telah menunjukkan kegiatan industri abad ke-2 yang besar di kawasan Benteng SW, termasuk kemungkinan pembuatan jubin / bata dan peleburan besi, serta kerja memimpin dan besi.

R Jones dan M Gillings 1987

Tinjauan magnetometer di bahagian SW benteng menunjukkan pembacaan anomali yang besar, terutama di Bangunan XXII. Luas 10 x 10m digali, menunjukkan permukaan berbatu pada kedalaman 0.3m dengan jejak saluran yang terpotong di dalamnya dan beberapa lubang yang berkaitan dengan kerja timah, kemudian ditutup dengan batu. Di bawah batu-batu kecil itu ada tembok, mungkin dinding barat Bangunan XXII di dalamnya terletak sekumpulan puing-puing besi dan urutan enam tungku-tungku. Bacaan magnetik tinggi disebabkan oleh tebing terak yang kukuh di pinggir salah satu daripadanya. Bahan bakar yang digunakan adalah arang batu.

Sisa-sisa menunjukkan fabrikasi bukan barak dan pengeluaran yang berterusan pada tahap aktiviti yang tinggi. (Kerja untuk Universiti Bradford diarahkan oleh Mr M Gillings dan Dr R J F Jones)

S S Frere 1988 E J MacKie 1971 P Ashbee 1989

Sebahagian dari lampiran kecil dinyatakan oleh tinjauan udara RCAHMS, di bawah keadaan tanah dan tanaman yang sangat menguntungkan, di dekat sudut SW benteng. Hubungannya dengan jalan yang menuju N ke pintu S benteng Domitianik menunjukkan tarikh Flavia.

Penggalian di sebelah tenggara kubu menunjukkan bahawa pada penjajahan Antonine sebelumnya, 'Dividing Wall' telah memisahkan kawasan perindustrian yang luas dari bangunan benteng yang lebih konvensional. Bangunan kubu yang dibina dari tembok tanah yang penuh dengan landasan batu mempunyai sekurang-kurangnya dua fasa pengubahsuaian. Selepas pembongkaran 'Dividing Wall' urutan bangunan kayu sill-beam dibina di kawasan perindustrian. Selepas pembongkaran bangunan benteng parit dipotong melalui dinding yang runtuh dan bahagian belakang benteng. Tinjauan geofizik menunjukkan perincian rancangan sektor W benteng dan tinjauan ke S menunjukkan struktur industri berpotensi yang diselaraskan di jalan 2 S dari kubu. Juga cadangan bangunan batu S dari kubu.

Kemungkinan 'pulau lalu lintas' Flavian tarikh diperiksa di mana barat 2 jalan selatan bertemu dengan parit S Annexe.

Sudah jelas sekarang bahawa kompleks tentera di Newstead jauh lebih besar dan lebih kompleks daripada yang difikirkan sebelumnya.

Penaja: National Museum of Scotland (NMS), University of Bradford, British Academy, Borders

Majlis Wilayah, Persatuan Antikuari London.

Tinjauan geofizik di tanah landai N benteng mencadangkan parit yang mengalir ke arah Sungai Tweed.

NT 570 343 (tengah) Sebuah intaglio jasper yang mempunyai gambar maharaja Caracalla dijumpai berhampiran pintu N kubu. Diklaim sebagai Treasure Trove (TT 114/99) dan diperuntukkan kepada NMS (FRA 4771) ia dipaparkan di Trimontium Museum di Melrose, di mana ia dipinjamkan dalam jangka panjang.

Sejumlah penemuan lain telah dijumpai setelah membajak, dituntut sebagai Treasure Trove (TT 116-17 / 99) dan diperuntukkan kepada NMS, di mana senarai penuh diadakan. Penemuan penting termasuk serpihan kerongsang, pengikat butang dan gelung, dan bongkah batu seni bina yang mengandungi cetakan hiasan (NMS FV 66) yang mungkin dari pintu S benteng.

NT 571 343 (tengah) Koleksi penjelajah lapangan yang luas yang dibina lebih dari 30 tahun baru-baru ini disumbangkan kepada NMS. Bahan tersebut merangkumi sebilangan besar intaglio (semua yang diterbitkan sebelumnya), penemuan aloi tembaga yang tidak diterbitkan (termasuk bros lutut dan trompet, pelekap tali bel-loceng, pemasangan tali pinggang enamel dan loceng), katapel tanah liat, serpihan lampu, dan tembikar dalam jumlah besar.

Selain itu, sherd dasar samian (sekarang di NMS) didapati dengan santai di NT 572 348, ia berasal dari cawan Dr 33 C Gaulish dan dicap 'REGINM'.

Acuan batu NT 571 345 Acuan batu dijumpai secara santai di luar sudut NE kubu Newstead (NT53SE 20). Ini adalah blok batu pasir kecil, 45-53mm persegi, dengan acuan pada dua muka yang bersebelahan. Salah satunya adalah untuk jongkong, yang lain untuk objek berbentuk D yang tidak dikenali dengan bar loket tengah ini mungkin kosong yang kemudiannya akan dipalu untuk dibentuk. Jenisnya tidak didiagnosis tetapi titik temuan menunjukkan tarikh Rom.


Altar Rom ke Musytari, Newstead - Sejarah

Pembawa standard Rom berbaris dalam kempen: pemandangan dari Trajan's Column. Helang legiun, ditanggung oleh seorang akuilifer, berada di pusat. Piawaian lain memperlihatkan pingat medali maharaja dan pendahulunya, sementara a vexillium, atau bendera, mungkin menyatakan tajuk unit.
& salin koleksi Pengarang


Setiap tahun sumpah kepada Musytari diperbaharui di setiap kubu, dan mezbah segar didedikasikan. Yang lama dikebumikan dengan hormat. Contoh (di bawah kiri) berasal dari Newstead, dan mungkin berasal dari penempatan semula kubu Antonine pada tahun 140an. IOM bermaksud Iovi Optimo Maximo - Musytari Terbaik dan Terhebat. Gaius Arrius Domitianus, centurion of the Twentieth Valeria Victrix Legion, adalah dedikator. Huruf akhir V.S.L.L.M. menunjukkan bahawa Gaius telah & # 8220 dengan senang, rela, dan pantas menunaikan sumpahnya. & # 8221


Gaius mendedikasikan dua altar lain di Newstead. Keduanya adalah dewa-dewa liar - Silvanus, dewa hutan, dan Diana, dewi pemburu. Adalah wajar bagi pasukan Romawi, merebut kembali kawasan kubu yang sudah lama ditinggalkan, untuk mencari dewa-dewa yang mungkin menghantuinya. Yang menarik perhatian adalah pengabdian kepada Silvanus, yang dibuat bukan hanya untuk kesejahteraan Gaius sendiri tetapi juga untuk keluarganya.

Altar ke Musytari, bersama gambar dan pengabdian kepada maharaja, disimpan di bangunan markas kubu & # 8217, atau prinsipia, di mana mereka memberikan tumpuan kekuatan dan kesetiaan. Di sini pegawai pimpinan memimpin upacara keagamaan seperti suovetaurilia, yang melibatkan pengorbanan seekor lembu, babi hutan, dan seekor domba jantan. Augury juga dilakukan di kawasan suci ini. Ini tidak berkaitan dengan ramalan peristiwa masa depan, tetapi dengan memperoleh tanda-tanda yang menguntungkan, atau naungan, persetujuan ilahi untuk tindakan yang dimaksudkan. Kaisar adalah ketua augur, kerana dia dianggap memiliki hubungan khusus dengan para dewa. Oleh itu, orang bawahannya hanya dapat melakukan pertambahan bagi pihaknya, atau & # 8220 di bawah naungannya & # 8221.

Dalam adegan ini dari Bridgeness Slab, komandan Augusta Legion Kedua menuangkan kebebasan di atas mezbah sebagai persiapan untuk suovetaurilia. Upacara penyucian yang kuat ini dilakukan pada awal atau akhir dari perusahaan besar seperti pembangunan Tembok Antonin.
& salin SCRAN / Muzium Nasional Scotland


Orang Rom percaya pada dunia roh yang selari yang menyentuh setiap aspek alam dan urusan manusia. Ini merangkumi dewa-dewa sejagat seperti Musytari hingga para dewa yang mungkin menghuni pokok atau almari tertentu. Konsep abstrak seperti kemenangan, disiplin, kesepakatan, atau nasib baik juga dipimpin oleh dewa-dewa khas mereka. Oleh itu, adalah demi kepentingan semua orang untuk mengenali dan mengasaskan dewa-dewa yang berkaitan dengan keadaan apa pun. Kadang-kadang ini melibatkan pembinaan kuil, tetapi para dewa boleh berada di mana sahaja. Bagaimanapun mereka tidak akan tersinggung, dan dengan beruntung mereka bahkan dapat memberikan sokongan dan persetujuan kepada manusia.


Batu nisan yang dijumpai berhampiran kubu Tembok Antonine di Mumrills menggambarkan kesejagatan tentera Rom dan agamanya. Prasasti itu diterjemahkan:

& # 8220Untuk Warna Ilahi. Di sinilah terletak Nectovelius, anak lelaki Vindex. Berusia tiga puluh tahun, dan Brigantian sejak lahir, dia berkhidmat selama sembilan tahun di Kohort Thracian Kedua. & # 8221

Nectovelius adalah orang asli Britain, dilahirkan dalam suku Brigantian yang hebat yang mendiami kawasan yang kini diliputi oleh Inggeris utara dan sebahagian dari barat daya Scotland. Dia bergabung dengan tentera Rom sebagai pembantu pada usia 21 tahun, dan menamatkan perkhidmatannya di Tembok Antonin. Dalam hidupnya yang singkat, dia pasti bertemu dengan dewa-dewa Celtic di tanah airnya, dewa-dewa Helenistik dari rejimennya, dan pelindung besar negara Rom. Setelah sembilan tahun berkhidmat di perbatasan Nectovelius memperoleh pengebumian Rom dengan penghormatan ketenteraan penuh.


Legiun Rom Caerleon

Ini adalah pembiakan mezbah yang terdapat di Scotland.

Yang asli dibuat (atau ditugaskan) oleh Marcus Cocceius Firmus, perwira Legion Kedua Augusta.

Altar seperti ini dibuat sebelum pertempuran meminta pertolongan dalam pertarungan yang akan datang, atau selepas itu sebagai ucapan terima kasih.

Contoh ini dijumpai di dekat markas kubu, selalunya mereka diletakkan di sebuah kuil. Dupa dibakar di bahagian atas. Diyakini bahawa asap membawa pesan ke surga - dalam hal ini ke Musytari.

Marcus bertahan selama bertahun-tahun dalam tentera dan pulang ke Laut Hitam.

Ikuti pautan ini untuk mezbah yang terdapat di Caerwent. Mungkin didirikan oleh optio dari legiun Rom Caerleon.

Kebenaran mesti dicari sebelum sebarang gambar, gambar dan teks di laman web ini diterbitkan semula dalam bentuk apa pun,
dan pengakuan penuh diperlukan.


Perayaan.

Tarikh perayaan besar dinyatakan dalam kalender ritual, yang pertama kali disusun oleh Raja Numa yang legendaris, penerus Romulus. Salinan, yang tertulis di batu, bertahan, tetapi hampir semuanya bermula dari pemerintahan Kaisar Augustus, dan jika kalendar Numa pernah ada, salinan itu mengalami perubahan dari masa ke masa. Setiap bulan kecuali bulan September ada perayaan. Ada yang kehilangan makna asalnya dan memperoleh yang baru. Festival gembala pada bulan April untuk melindungi kawanan mereka yang dikenali sebagai Parilia menjadi festival ulang tahun untuk Rom. Terdapat perayaan untuk orang mati - Parentalia setiap Februari dan Lemuria pada bulan Mei - yang pada dasarnya adalah perayaan keluarga. Saturnalia pada bulan Disember juga merupakan festival keluarga, meskipun dimulai dengan pengorbanan di kuil Saturnus ketika pesta dan tuan hamba bertukar peranan, dan hadiah diberikan, semuanya berlangsung di dalam rumah tangga.


Brigomaglos

Nama belakang kami ditemui pada suatu ketika selepas tahun 1863 ketika harta benda Vindolanda dimiliki oleh John Clayton. Semasa pembaikan longkang ladang, batu nisan Brigomaglos ditemui dan dia dianggap sebagai orang Kristian abad kelima atau awal abad keenam dari Hic Iacit formula atau formula Kristian awal di atas batu.

Ia diterjemahkan kepada 'Brigomaglos terletak di sini'. Nama Brigomaglos adalah jenis nama Celtic yang tidak asing lagi, yang terdiri daripada dua elemen utama ‘brigo’ yang bermaksud ‘tinggi’ dan ‘maglos’ yang bermaksud ‘ketua, tuan’. Kita tahu bahawa ada komuniti Kristian yang tinggal di Vindolanda pada zaman ini.

Lakaran batu nisan Brigomaglos.

Penggalian baru-baru ini telah mendedahkan sejumlah gereja kapel kecil serta objek lain dengan simbolisme Kristian. Bilik pameran tetap baru dibuka pada September 2020 di Vindolanda mengenai tempoh ini.

Barbara Birley adalah Kurator untuk Roman Vindolanda Site & amp Museum dan Roman Army Museum. Dia dan kurator lain dari koleksi luar biasa dari Hadrian's Wall memberikan sumbangan baru yang luar biasa untuk memahami arkeologi perbatasan Rom dalam 'Living on the Edge of Empire' oleh Rob Collins, tersedia untuk dipesan sekarang. Ia diterbitkan oleh Pen and Sword pada 3 Ogos 2020.


Tonton videonya: STELLAR HUNTER ADL BUILD FOR PVE Stats, Skills, Runes, Equipment, Cards and Tips!!