Teks Keranda

Teks Keranda

The Teks Keranda (c. 2134-2040 SM) adalah 1,185 mantra, mantra, dan bentuk penulisan agama lain yang tertulis di keranda untuk membantu si mati menavigasi akhirat. Mereka memasukkan teks yang dikenali sebagai Buku Dua Cara yang merupakan contoh pertama kosmografi di Mesir kuno, menyediakan peta akhirat dan cara terbaik untuk mengelakkan bahaya ketika seseorang menuju ke syurga. Ahli Mesir Geraldine Pinch mencatat bagaimana "peta-peta ini, yang biasanya dilukis di lantai keranda, adalah peta paling awal yang diketahui dari budaya apa pun" dan bahawa Buku Dua Cara "tidak kurang dari buku panduan yang digambarkan untuk akhirat" (15). The Buku Dua Cara bukan karya yang terpisah, bahkan buku, tetapi peta terperinci yang sesuai dengan sisa teks yang dilukis di dalam peti mati.

Teks-teks tersebut berasal, sebagian, dari yang sebelumnya Teks Piramid (sekitar 2400-2300 SM) dan mengilhami karya kemudian yang dikenali sebagai Kitab Mesir Orang Mati (sekitar 1550-1070 SM). Mereka ditulis terutama pada Periode Pertengahan Pertama Mesir (2181-2040 SM) walaupun ada bukti mereka mulai disusun menjelang akhir Kerajaan Lama (sekitar 2613-2181 SM) dan akan terus sampai pada Kerajaan Tengah awal ( 2040-1782 SM). Pada masa Kerajaan Baru (sekitar 1570-1069 SM), mereka akan digantikan oleh Buku Orang Mati yang kadang-kadang termasuk di antara barang kubur seseorang.

The Teks Keranda penting pada beberapa tahap tetapi, terutamanya, kerana mereka menggambarkan peralihan budaya dan agama antara Kerajaan Lama dan Zaman Pertengahan Pertama Mesir dan menjelaskan perkembangan kepercayaan agama orang-orang.

Kerajaan Lama & Tempoh Pertengahan Pertama

Kerajaan Lama Mesir terkenal sebagai 'Zaman Pembina Piramid.' Raja Sneferu (c. 2613-2589 SM) menyempurnakan seni bangunan piramid dan putranya, Khufu (2589-2566 SM), menciptakan yang paling hebat dengan Piramid Agungnya di Giza. Khufu diikuti oleh Khafre (2558-2532 BCE) dan kemudian Menkaure (2532-2503 BCE), yang keduanya juga mendirikan piramid di lokasi tersebut. Ketiga-tiga monumen ini dikelilingi oleh kompleks yang merangkumi kuil-kuil yang dikendalikan oleh paderi dan, di samping itu, terdapat perumahan untuk pekerja negeri yang bekerja di lokasi tersebut. Walaupun piramid dikagumi secara universal pada masa kini, hanya sedikit yang menyedari kos monumen ini sangat besar.

Sepanjang masa Kerajaan Lama, para penguasa tidak hanya perlu membangun kubur besar mereka sendiri tetapi juga memelihara kubur-kubur pendahulunya. Giza adalah nekropolis kerajaan raja-raja lama tetapi ada juga kompleks piramid di Saqqara, satu lagi di Abusir, dan yang lainnya di antaranya. Semua ini harus dikendalikan oleh para imam yang melakukan ritual untuk menghormati raja-raja yang telah mati dan membantu mereka dalam perjalanan mereka di akhirat.

Sejarah Cinta?

Daftar untuk mendapatkan buletin e-mel percuma setiap minggu!

Para imam diberi wewenang oleh raja untuk membaca mantra dan melakukan ritual tetapi, selanjutnya, dibebaskan dari membayar pajak. Oleh kerana para imam memiliki sejumlah besar tanah, ini merupakan kerugian yang besar bagi raja. Semasa Dinasti ke-5, raja Djedkare Isesi (2414-2375 SM) mendesentralisasi pemerintahan dan memberikan lebih banyak kekuasaan kepada gabenor daerah (golongan nomark, yang kini dapat memperkayakan diri dengan perbelanjaan kerajaan pusat. Faktor-faktor ini menyumbang kepada kejatuhan Kerajaan Lama menjelang akhir Dinasti ke-6 dan memulakan Zaman Pertengahan Pertama.

Teks Keranda dikembangkan untuk memenuhi keperluan pemahaman baru tentang akhirat & tempat orang biasa di dalamnya.

Selama era ini, paradigma lama raja yang kuat mengetuai pemerintahan pusat yang stabil digantikan oleh individu golongan nomark memerintah wilayah yang terpisah. Raja masih dihormati dan pajak dikirim ke ibu kota di Memphis, tetapi ada otonomi yang lebih besar untuk nomarch, dan masyarakat umumnya, berbanding sebelumnya. Perubahan dalam model pemerintahan ini memungkinkan lebih banyak kebebasan berekspresi dalam seni, seni bina, dan kerajinan kerana tidak ada lagi ideal yang diamanatkan oleh negara tentang bagaimana dewa atau raja atau binatang harus diwakili; setiap wilayah bebas membuat apa sahaja seni yang mereka sukai.

Perubahan itu juga mengakibatkan pendemokrasian barang dan perkhidmatan. Padahal sebelumnya hanya raja yang dapat memperoleh kemewahan tertentu, sekarang mereka ada untuk golongan bangsawan yang lebih rendah, pegawai istana, birokrat, dan orang biasa. Pengeluaran besar-besaran barang-barang seperti patung dan seramik dimulakan dan barang-barang yang tidak dapat memperoleh kemewahan makam halus dengan prasasti semasa Kerajaan Lama sekarang mendapati mereka dapat. Sama seperti raja yang pernah menghiasi kuburnya dengan Teks Piramid, sekarang ada yang boleh mempunyai yang sama melalui Teks Keranda.

Pendemokrasian Akhirat

The Teks Keranda dikembangkan untuk memenuhi keperluan pemahaman baru mengenai kehidupan akhirat dan tempat orang biasa di dalamnya. Ahli Mesir Helen Strudwick menerangkan tujuan mereka:

Teks, kumpulan teks ritual, pujian, doa, dan mantra sihir, yang dimaksudkan untuk membantu si mati dalam perjalanannya ke akhirat, berasal dari Teks Piramid, urutan mantra terutamanya yang tidak jelas yang terpahat di dinding dalaman piramid Kerajaan Lama. The Teks Piramid khusus untuk raja dan keluarganya, tetapi Teks Keranda digunakan terutamanya oleh golongan bangsawan dan pegawai tinggi, dan oleh orang biasa yang mampu menyalinnya. The Teks Keranda bermaksud bahawa sesiapa sahaja, tanpa mengira pangkat dan dengan bantuan pelbagai mantera, kini dapat memiliki akses ke akhirat. (502)

Semasa Kerajaan Lama, hanya raja yang dijamin keberadaannya terus berlanjut di dunia berikutnya. Bermula pada Periode Pertengahan Pertama, bagaimanapun, individu biasa sekarang dianggap layak untuk hidup kekal seperti kerabat diraja. Era ini secara konsisten disalahartikan sebagai masa kekacauan dan perselisihan, tetapi sebenarnya, itu adalah masa pertumbuhan budaya dan seni yang sangat besar. Para sarjana yang menyatakan bahawa ia adalah 'zaman kegelapan' berikutan kejatuhan monumental pemerintah sering menyebut kekurangan projek pembinaan yang mengagumkan dan kualiti seni dan kraf yang buruk.

Sebenarnya, tidak ada piramid dan kuil yang hebat yang dibangkitkan hanya kerana tidak ada uang untuk membangunnya dan tidak ada pemerintah pusat yang kuat untuk menugaskan dan mengaturnya, dan perbezaan kualiti kerajinan disebabkan oleh amalan pengeluaran barang secara besar-besaran. Terdapat banyak bukti selama ini mengenai makam-makam yang terperinci dan karya seni yang indah yang menunjukkan bagaimana mereka yang dulunya dianggap sebagai 'orang biasa' sekarang dapat memperoleh kemewahan royalti dan juga dapat pergi ke syurga sebagaimana raja dapat.

Mitos Osiris

Pendemokrasian akhirat disebabkan oleh populariti mitos Osiris. Osiris adalah anak sulung dari dewa-dewa setelah tindakan penciptaan, dan dengan isterinya, Isis, dia adalah raja pertama Mesir hingga pembunuhannya oleh Setnya yang cemburu. Isis dapat menghidupkan kembali Osiris, tetapi dia tidak lengkap dan turun untuk memerintah di dunia bawah sebagai Tuan dan Hakim Orang Mati.

Kultus Osiris menjadi semakin popular semasa Periode Pertengahan Pertama kerana dia dilihat sebagai 'Orang Barat Pertama,' yang paling utama di antara orang mati, yang menjanjikan kehidupan kekal kepada mereka yang mempercayainya. Ketika Isis membawanya kembali dari kematian, dia meminta pertolongan adiknya, Nephthys, untuk melantunkan mantera ajaib, dan bahagian mitos ini dibuat semula semasa perayaan Osiris (dan juga di pengebumian) melalui Ratapan Isis dan Nefi, persembahan panggilan dan tindak balas dua wanita memainkan peranan para dewa untuk memanggil Osiris ke acara tersebut. Perayaan ini merupakan ritual penegakan kebangkitan dan setiap orang yang hadir secara rohani akan mengambil bagian dalam kelahiran semula ini.

Mantra

The Teks Keranda mantra dan mantra merujuk kepada banyak tuhan (terutama Amun-Ra, Shu, Tefnut, dan Thoth) tetapi menggunakan Mitos Osiris secara konsisten. Eja 74 (Mantra untuk Kebangkitan Osiris) mencipta semula bahagian cerita di mana Isis dan Nephthys menghidupkan kembali Osiris:

Ah Tidak berdaya!
Ah Tidak Berdaya Satu Tidur!
Ah Tidak berdaya di tempat ini
yang anda tidak tahu; namun saya tahu!
Lihat, saya telah mendapati anda terbaring di sisi anda
Yang Tidak Terdengar yang hebat.
'Ah, Adik!' kata Isis kepada Nephthys,
"Ini saudara kita,
Mari, mari kita mengangkat kepalanya,
Mari, marilah kita bergabung kembali,
Mari, mari kita pasangkan semula anggota badannya,
Ayuh, marilah kita mengakhiri semua celaka,
bahawa, sejauh yang kita dapat bantu, dia tidak akan letih lagi. (Lewis, 46)

Walaupun kata-kata itu diucapkan kepada Osiris, kata-kata itu sekarang dianggap sama berlaku untuk jiwa si mati. Sama seperti Osiris hidup kembali melalui mantra saudari, begitu juga jiwa yang terjaga setelah mati dan terus, semoga, dibenarkan dan dibenarkan masuk ke syurga.

Jiwa orang mati mengambil bahagian dalam kebangkitan Osiris kerana Osiris telah menjadi bagian dari perjalanan jiwa di bumi, menyuntik jiwa dengan kehidupan, dan juga merupakan bagian dari tanah, tanaman, sungai, rumah yang diketahui orang itu kehidupan. Eja 330 menyatakan,

Sama ada saya hidup atau mati saya adalah Osiris
Saya masuk dan muncul semula melalui anda
Saya reput dalam awak
Saya tumbuh di dalam kamu ... saya menutup bumi ... saya tidak hancur "(Lewis, 47).

Diberdayakan oleh Osiris, jiwa dapat memulakan perjalanannya melalui akhirat. Seperti dalam perjalanan ke darat yang belum pernah dikunjungi, bagaimanapun, peta dan petunjuk dianggap bermanfaat. The Buku Dua Cara (disebut kerana ia memberikan dua laluan, melalui darat dan air, ke akhirat) menunjukkan peta, sungai, terusan, dan cara terbaik untuk menghindari Danau Api dan perangkap lain dalam perjalanan. Jalan melalui dunia bawah itu berbahaya dan sukar bagi seorang jiwa, yang baru tiba, untuk mengenali ke mana harus pergi. The Teks Keranda meyakinkan jiwa bahawa ia dapat sampai ke destinasi dengan selamat. Strudwick menulis, "Pengetahuan tentang mantra dan kepemilikan peta berarti bahawa si mati, seperti firaun pada masa lalu, dapat merundingkan bahaya dunia bawah dan mencapai kehidupan kekal" (504).

Jiwa itu diharapkan dapat menjalani kehidupan yang layak untuk dilanjutkan, tanpa dosa, dan dibenarkan oleh Osiris. Petunjuk di seluruh teks menganggap bahawa jiwa akan dinilai layak dan bahawa ia akan mengenali rakan serta ancaman. Ejaan 404 berbunyi:

Dia (jiwa) akan tiba di pintu yang lain. Dia akan menjumpai rakan-rakan saudari yang berdiri di sana dan mereka akan berkata kepadanya, "Ayo, kami ingin menciummu." Dan mereka akan memotong hidung dan bibir sesiapa yang tidak mengetahui namanya. (Lewis, 48)

Sekiranya jiwa gagal mengenali Isis dan Nephthys, maka itu jelas tidak dibenarkan dan akan memenuhi salah satu dari sejumlah hukuman yang mungkin. Ejaan 404 merujuk kepada jiwa yang tiba di ambang pintu dan akan ada banyak perkara di sepanjang jalan seseorang serta pelbagai dewa yang ingin dihindari atau dimenangkan.

Penulisan & Penggantian

Sama seperti teks itu sendiri menggambarkan pendemokrasian akhirat, begitu juga kanvas yang dilukisnya. Sarkofagi besar Kerajaan Lama secara umum digantikan oleh keranda yang lebih sederhana semasa Periode Pertengahan Pertama. Perkara ini lebih kurang terperinci bergantung pada kekayaan dan status si mati. Ahli Mesir, Rosalie David menyatakan:

Keranda badan yang paling awal terbuat dari kartonase (sejenis papier-mache yang terbuat dari papirus dan gusi) atau kayu tetapi, oleh Kerajaan Tengah, keranda kayu menjadi semakin biasa. Kemudian, beberapa keranda badan dibuat dari batu atau tembikar dan bahkan (biasanya untuk royalti) dari emas atau perak. (151-152)

Taurat akan melukis keranda ini dengan teliti, termasuk ilustrasi kehidupan orang di bumi. Salah satu fungsi utama dari Teks Piramid adalah untuk mengingatkan raja tentang siapa dia ketika masih hidup dan apa yang telah dia capai. Ketika jiwanya terbangun di kubur, dia akan melihat gambar-gambar ini dan teks yang menyertainya dan dapat mengenali dirinya sendiri; paradigma yang sama ini dipatuhi dalam Teks Keranda.

Setiap ruang keranda yang ada digunakan untuk teks tetapi apa yang ditulis berbeza dari orang ke orang. Biasanya terdapat, tetapi tidak selalu, ilustrasi yang menggambarkan kehidupan seseorang, beku mendatar dari berbagai persembahan, teks menegak yang menerangkan objek yang diperlukan di akhirat, dan petunjuk bagaimana jiwa harus melakukan perjalanan. Teks ditulis dalam dakwat hitam, tetapi merah digunakan untuk penekanan atau untuk menggambarkan kekuatan iblis dan berbahaya. Geraldine Pinch menerangkan bahagian perjalanan ini:

Almarhum harus melalui wilayah misteri Rosetau di mana mayat Osiris terbaring dikelilingi oleh tembok api. Sekiranya lelaki atau wanita yang meninggal dunia terbukti layak, dia mungkin akan mendapat kehidupan baru di syurga. (15)

Di era kemudian, kehidupan baru ini akan diberikan jika seseorang dibenarkan di Balai Kebenaran, tetapi ketika Teks Keranda ditulis, nampaknya ada yang melewati api penebusan di sekitar badan Osiris. Kultus Osiris menjadi pemujaan Isis pada masa Kerajaan Baru Mesir dan peranannya sebagai kekuatan di sebalik kebangkitannya ditekankan. Kitab Mesir Orang Mati kemudian menggantikan Teks Keranda sebagai panduan menuju akhirat. Walaupun kubur dan keranda masih tertulis mantra, Kitab Mesir Orang Mati akan berfungsi untuk mengarahkan jiwa ke syurga sepanjang sejarah Mesir.


Teks Keranda, Buku Dua Cara

baru

Charlotte
Penduduk Gunung Olympus

Dihantar oleh Charlotte pada 11 Jun 2015 10:41:05 GMT -5

"Mungkin awalnya disusun di Hermopolis, telah mendapat banyak perhatian kerana, untuk pertama kalinya, ia menggambarkan kosmografi. Mungkin pada asalnya berjudul," Panduan ke arah Rosetau "dan orang Mesir kuno percaya komposisi itu ditemui" di bawah sayap Thoth. Rosetau adalah istilah yang sering diterjemahkan oleh pakar-pakar Mesir sebagai Dunia Bawah atau Neatherworld, yang akan menyesatkan dalam kes ini. Di sini, perjalanan dibuat melalui langit. Ia membawa si mati dalam perjalanan ke Kerajaan Osiris dalam perjalanan dengan dewa matahari, pertama dari timur ke barat di sepanjang jalan air melalui langit dalam, dan kemudian kembali dari barat ke timur melalui darat melalui langit luar (dua cara ). Di antara dua jalan itu adalah Danau Flames, di mana api yang samar-samar dapat membakar (yang terkutuk) tetapi juga melayani tujuan pertumbuhan semula (kepada para pengikut dewa matahari yang diberkati, Re. "

Dalam fikiran saya, Rosetau tidak pernah menjadi Dunia Bawah atau Neatherworld seperti yang menurut Egyptology, si mati bukan orang yang mati, agak sakit dalam perjalanan dua jalan menuju Kerajaan Osiris. Bercita-cita untuk Kerajaan Osiris, individu tersebut bertemu dengan "Lake of Flames" di mana api dapat menghancurkan yang tidak tulus atau melayani tujuan pertumbuhan semula. Tampaknya teks saya menjelaskan perjalanan berbahaya setiap individu dan kolektif Kemanusiaan yang dilalui untuk tujuan pertumbuhan semula, bukan hanya itu, tetapi "penjanaan semula seluruh Alam Semesta, penyebab paling mulia dari semua", Mr. Hall mengajar. Api disebut ambivalen, mungkin diragui oleh penterjemah, mengingatkan saya pada terowong yang menuju ke bawah Temple Mount yang menuju ke ritual mandi dengan api dan bilik mandi, pembersihan, atau Imam yang dimakan oleh Holy Fire ketika menemui pintu masuk ke terowong, berkaitan dengan Tabut Perjanjian.

Perjalanan ini akan menuju dari timur ke barat, bahkan sebagai "kilat datang dari timur ke barat", sehingga dewa matahari, dan kemudian kembali dari barat ke timur, permulaan jika penjanaan semula tercapai. Dua cara yang digambarkan sebagai langit dalam dan tanah menjadi langit luar membingungkan, bagi saya itu hanya bermaksud kita dapat memilih jalan kiri atau kanan, yang dijelaskan dalam perenggan berikut.

Fred L
Ahli Penuh

Dihantar oleh Fred L pada 11 Jun 2015 18:20:15 GMT -5

Charlotte
Penduduk Gunung Olympus

Dihantar oleh Charlotte pada 12 Jun 2015 10:21:53 GMT -5

Idea menarik ini timur-barat, barat-timur dilambangkan dalam paluan udara GP, memang yang pertama saya baca yang langsung tidak difikirkan oleh fikiran saya. Vista baru dibuka. Terima kasih. Dinyatakan bahawa perjalanan pertama dari timur ke barat "di sepanjang jalan air", yang mungkin adalah Bima Sakti, tetapi juga mengatakan "jalan air melalui langit dalam", dan kerana Manusia adalah mikrokosmos, ia dapat diterapkan ke dalam perjalanan yang kita alami. Perjalanan barat ke timur adalah "melalui darat melalui langit luar", atau objektif dua arah. Kelahiran semula berlaku di "Lake of Flames", kemudian kita kembali ke bumi lagi, begitu juga. Seperti yang biasa dikatakan oleh Don: "Hebat, orang-orang Mesir kuno. Maklumat konvensional, begitu juga dengan Tabut," cerita "dan" legenda "tentang api, kebakaran, pir pengebumian, burung api, disebutkan secara ringkas. Seorang pengulas Hamlet's petikan yang mendalam, "apa itu karya manusia", menjelaskan bahawa ketika "seekor helang membalut bulu-bulu itu tidak berguna dan tidak dapat diterbangkan". Itu kering.

"Meskipun tidak sesempurna Kerajaan kemudian buku-buku dunia akhirat, ini bertujuan untuk meninggalkan (menyampaikan?) kepada si mati pengetahuan yang diperlukan untuk menavigasi jalan mereka ke akhirat sambil menghindari banyak bahaya dalam perjalanan mereka. Walaupun panduan ini tidak sistematik seperti yang kemudiannya Buku Gates, ia tetap memberikan peringatan dan rancangan skematik menjadikannya panduan sebenar pertama bagi kehidupan akhirat. "

Di sini, setelah melihat kehidupan akhirat "dilahirkan untuk kali kedua", tidak ada panduan sistematik, yang sesuai untuk semua arah rumah - seperti batu bergulir.

Berikut ini, jika si mati diterima sebagai individu yang bercita-cita ke "wilayah yang dikenali sebagai Rosetau - di sempadan langit", menerangkan penderitaan, namun mempertimbangkan penafsiran.

"Tidak seperti buku penguburan kemudian, Kitab dua cara tidak dimulai dengan matahari terbenam, melainkan dengan matahari terbit di langit timur. Oleh itu perjalanan itu berlaku di langit dan bukannya di dunia bawah. Almarhum menghadapi banyak rintangan, seperti penjaga yang mengancam di pintu akhirat yang mesti ditangani sebelum masuk. Bahaya lain termasuk "gelanggang berapi", yang merupakan lingkaran api mengenai matahari. Pada masa lain, kegelapan total diikuti oleh dinding api nampaknya terus menghalangi jalan yang mati. Sebenarnya, di tengah-tengah komposisi ini kita dapati sebuah wilayah yang dikenali sebagai Rosetau, yang "berada di sempadan langit". Menurut mantra 1,080, di sinilah cor [ se Osiris tinggal di wilayah yang terkunci dalam kegelapan sepenuhnya, juga dikelilingi oleh api. Sekiranya si mati dapat sampai ke wilayah ini dan memandang Osiris, dia tidak boleh mati. Secara konsisten ada wilayah yang ingin dijangkau oleh si mati, tetapi harus mengatasi bahaya untuk buat begitu Di antaranya adalah bidang Persembahan (kedamaian, atau Hetep), surga yang berlimpah, tetapi sekali lagi jalan itu penuh dengan rintangan, banyak yang tidak menuju ke mana-mana.

"Konsep penting yang terdapat dalam Kitab Dua Cara (mantra 1,100 hingga 1,110) adalah konsep tujuh pintu, masing-masing dengan tiga penjaga. Walaupun primitif, ini jelas merupakan teks awal yang kemudiannya akan berkembang menjadi Buku Kerajaan Baru Neatherworld seperti sebagai Amduat. Di batas-batas ini, si mati mesti menunjukkan pengetahuannya kepada penjaga untuk membuktikan kesahihan mereka untuk meneruskan kehidupan akhirat.

"Di tengah-tengah bahagian terakhir teks ini, kami menjumpai tiga kapal, yang semuanya mungkin dimaksudkan sebagai barque solar, dari mana ular Apophis mesti ditangkis. "

Pemahaman saya seperti ini: Apophis adalah kekacauan, saya membaca, dan tiga kapal itu adalah sifat kita yang berlipat ganda. Gembira ada tujuh gerbang seperti yang saya alami sekali semua perkara datang dalam tujuh, dan di Homily-nya, Bapa Ceko mencatat angka 7 dan kemudian 49. Teks primitif yang berkembang menjadi Buku Kerajaan Baru adalah kerana "Pengawas" membimbing rancangan itu, dan pengetahuan tentang semua perkara diperlukan agar Gerbang Mutiara dibuka. Di sini sekali lagi adalah "gelanggang berapi", lingkaran api mengenai "matahari dalam", dan selamat untuk mengatakan bahawa semua orang menghadapi halangan besar dalam perjalanan. "Tembok api" menghalangi jalan kita, berkali-kali kita mendapati diri kita berada dalam kegelapan total, tetapi "tidak ada kegelapan melainkan kejahilan", kata Shakespeare.

Fred L
Ahli Penuh


Teks Keranda - Sejarah

Teks penguburan terawal yang tertulis pada piramid firaun terdapat di Saqqara. Teks-teks suci ini, yang dikenal sebagai Teks Piramid, ditulis di bahagian dalam dan dinding ruang penguburan. Mereka dimaksudkan untuk menolong firaun melakukan perjalanan melalui dunia akhirat, untuk menjamin pertumbuhan semula dan kehidupan abadi raja. Teks Piramid dianggap sebagai badan penulisan agama tertua di dunia.

Menjelang akhir milenium ketiga SM, teks penguburan baru muncul, dengan penekanan lebih besar pada akhirat dan membantu si mati mencari jalan mereka di dunia akhirat. Dikenal sebagai Teks Keranda karena tertulis di dalam keranda pegawai tinggi Kerajaan Tengah, mereka terdiri dari lebih dari 1.000 mantra (doa untuk perlindungan dan pemberdayaan) yang menyoroti kehidupan di bawah bumi di kerajaan Osiris, di mana si mati bekerja di Ladang Penawaran dan Rushes. Ciri baru merangkumi penghakiman orang mati sebagai cara untuk mencapai kehidupan baru. Almarhum dibawa ke hadapan Osiris dan hati mereka ditimbang, dengan bulu yang mewakili Maat, dewi kebenaran dan keadilan. Mereka yang baik melewati kehidupan baru sebagai roh yang diubah. Mereka yang dinilai jahat, dilemparkan kepada dewi Amemet, "si penelan", yang digambarkan memiliki bagian belakang seekor kuda nil, depan singa dan kepala buaya.

Semasa Kerajaan Baru, seluruh kumpulan teks penguburan dikenali sebagai "mantra yang muncul dari hari ke hari" (dikenali hari ini sebagai Buku Orang Mati). Ini memuat kira-kira 190 bab mantra magis dan ritual, yang digambarkan dengan gambar untuk membantu si mati dalam perjalanan mereka hingga selama-lamanya. Teks ditulis di papirus dan diletakkan di dekat orang mati. Satu mantra tertulis pada scarab jantung, azimat yang diletakkan di atas jantung, baik di dalam pembalut mumi atau di dalam badan. Pada Zaman Akhir, mereka ditulis pada sehelai linen yang melilit mumi.

H ere adalah contoh ejaan dari Buku Orang Mati. Ejaan 50 adalah doa agar tidak binasa dan hidup dalam dunia orang mati.

"Wahai anak-anak muda Shu pagi, yang berkuasa atas mereka yang berkeliaran di antara orang-orang matahari, yang lengannya bergerak dan kepalanya bergoyang ke sana kemari, bolehkah aku bergerak setiap hari."


Teks Keranda Mesir Kuno yang Misteri

Teks Keranda ditulis mengandungi mantra yang dilukis atau terukir pada sarkofagus dan keranda Mesir Purba.
Mereka sebagian berasal dari Teks Piramid sebelumnya, yang hanya diperuntukkan untuk kegunaan kerajaan, tetapi mengandung banyak bahan baru yang berkaitan dengan keinginan sehari-hari, yang menunjukkan sasaran baru orang biasa. Orang Mesir biasa yang mampu membeli keranda mempunyai akses ke mantra penguburan ini dan firaun tidak lagi mempunyai hak eksklusif untuk akhirat.

Di atas adalah Kotak Shabti wanita Mutemmertes yang menghadap shabti sendiri, membawa cangkul dan bakul.
Ejaan Shabti ditulis di antara.
Keranda kayu adalah tinggi 34.5 cm, panjang 56 cm, lebar 32 cm.

Mereka dikembangkan selama Kerajaan Tengah, ketika diyakini bahwa bangsawan berhak menggunakan teks ajaib-agama, yang sebelumnya hanya disediakan untuk firaun.
Asalnya berasal, sebagian, dari Teks Piramid (sekitar 2350 SM.) Kerajaan Lama, ketika keabadian dan kebangkitan hanya terbatas pada kerabat diraja, tetapi mencakup banyak isi dan kepercayaan baru dari sarana Kerajaan.
Orang-orang hanya dapat mengakses formula suci dari Kerajaan Baru (sekitar 1500 SM.) Dan ini menghasilkan teks yang disebut Book of the Dead.

Salah satu manuskrip kulit kuno mempunyai mantra ritual dan gambaran berwarna-warni makhluk ilahi dan ghaib, mendahului yang terdapat dalam buku manuskrip Mati.
Gulungan kulit ini panjangnya sekitar 2.5 meter, dengan teks dan gambar di kedua sisi. Ini adalah manuskrip Mesir kuno kulit yang paling lama bertahan dan yang tertua.

Tempat suci tertentu yang dilindungi oleh banyak pintu dan penjaga mereka yang kuat. Yang terakhir ini dicirikan sebagai makhluk ghaib dengan kekuatan magis yang sangat besar.
Teks-teks dalam tatal berisi pengetahuan khusus dan ajaib ini yang diperlukan untuk selamat dilalui oleh makhluk berbahaya ini dan mendapat akses ke kawasan larangan ilahi di belakang gerbang.

Teks keranda 1130 adalah ucapan oleh dewa matahari Re, yang mengatakan:

Salam dengan tenang! Saya mengulangi kepada anda perbuatan baik yang dilakukan oleh hati saya sendiri untuk saya dari dalam ular-gegelung, untuk menghentikan perselisihan & # 8230
Saya membuat empat angin, supaya setiap orang dapat bernafas pada waktunya & # 8230
Saya membuat genangan besar, agar orang yang rendah hati mendapat manfaatnya seperti yang hebat & # 8230
Saya membuat setiap lelaki seperti rakannya dan saya tidak memerintahkan mereka melakukan kesalahan. Hati mereka yang tidak mematuhi apa yang saya katakan & # 8230
Saya telah menciptakan tuhan-tuhan dari keringat saya, dan orang-orang dari air mata saya.

Teks keranda 1031 diucapkan oleh si mati, yang mengatakan:

Aku akan berlayar dengan betul di kulitku, aku adalah penguasa keabadian di persimpangan langit.
Saya tidak takut di anggota badan saya, kerana Hu dan Hike menggulingkan saya makhluk jahat itu.
Saya akan melihat cahaya tanah, saya akan tinggal di dalamnya & # 8230

Buat jalan untuk saya, agar saya dapat melihat Nun dan Amun! Kerana akulah Akh yang melewati pengawal & # 8230

Saya berkeupayaan dan berkesan untuk membuka portalnya!
Adapun orang yang mengetahui mantra ini, dia akan seperti Re di langit timur, seperti Osiris di netherworld. Dia akan turun ke lingkaran api, tanpa api menyentuhnya!


Peta Jiwa Umur 4000 Tahun

Artikel Sains IFL mengenai penemuan teks mengatakan bahawa kita harus menghindari membuat anggapan budaya mengenai idea kuno dengan "mindset abad ke-21" kita dan hanya kerana ia kelihatan seperti peta jalan moden sekarang ini tidak bermaksud kuno Orang Mesir semestinya menggunakannya sebagai peta. Pada masa penciptaannya, kira-kira 4000 tahun yang lalu, belum ada yang berusaha memetakan dunia bawah dan para sarjana memelihara teks-teks selanjutnya semuanya membahagikan akhirat menjadi beberapa jam atau gua dan merangkumi mercu tanda dan peristiwa, sedangkan ‘Buku Dua Cara’ adalah peta jalan psikologi untuk jiwa.

Semasa perjalanan si mati mereka mesti menavigasi dua wilayah yang dipisahkan oleh tembok kegelapan dan yang pertama mempunyai empat pintu sementara yang kedua mempunyai tiga, dan setiap pintu gerbang mempunyai penjaga sendiri. Artikel Ancient Egypt Online memperincikan beberapa penjaga ini dan mungkin dua yang paling menarik dikaitkan dengan gerbang ketiga bahagian pertama, yang digambarkan sebagai "Dia yang memakan kotoran bahagian belakangnya," dan pintu tengah kedua bahagian dilindungi oleh "Dia yang tinggal di Maggots".

Raksasa dari konteks pemakaman Kerajaan Tengah: (a) Tongkat sihir (selepas Petrie 1927, Plat XXXVI), (b) perincian lantai keranda Sepi, menunjukkan makhluk dari Kitab Dua Cara. ( selepas de Buck, Rancangan 1 )


Dewa, dewi, dan mitos penciptaan: buku sumber tematik sejarah agama

Makhluk ghaib Australia - Nzambi, dewa tinggi Bakongo - Makhluk tertinggi Isoko (Nigeria Selatan) - Ngai, dewa tinggi Kikuyu - Leza, dewa tinggi Ba-ila di Rhodesia Utara - Makhluk Tertinggi dari Pahlawan - Raluvhimba, dewa tertinggi Venda - Wakan Tanka, dewa tertinggi Dakota - "Roh Besar" Lenape - Tirawa, dewa tertinggi Venda - - Makhluk tertinggi Maori (Polynesia) - Ibu universal dan dewa tertinggi (orang Kagaba, Colombia) - Sebuah pencerahan Amerika Selatan dari Dewa Matahari (suku Apinayie, Brazil) - Master of the Caribou (Naskapi Indian, Labrador Semenanjung) - Hainuwele dan "pembunuhan kreatif" (Ceram, New Guinea)

Enki, dewa tinggi Sumeria - Dewa tinggi Mesir pada zaman Teks Keranda, (Teks Keranda, 714) - Atum, dewa tinggi biseksual (Coffin Texts, I, 161, ff.) - Perbahasan antara Osiris dan tuhan yang tinggi (Kitab Orang Mati, bab 175) - Amenhotep IV dan Nyanyian untuk Aten - Varuna, dewa yang maha mengetahui (Rig Veda, I, 25, 1-3, 7-14) - " Raja Varuna ada di sana. "(Atharva Veda, IV, 16, 1-6) - Varuna dan Indra (Rig Vda, IV, 42, 1-7, 10) -" Tuhan apa yang harus kita puji dengan kewajiban kita? " (Rig Veda, X, 121,1-10) - "Indra: yang begitu dilahirkan mendukung para dewa berkuasa" (Rig Veda, II, 12,1-5, 13)

Pujian Veda ke Bumi Dewi (Atharva Veda, XII, 1, pilihan) - Wisnu, Dewa Kosmik (Wisnu Puriana, 3,17,14-34) - pencerahan Krishna (Bhagavad Giitia, XI, pilihan) - Bagi setiap generasi, Tathiagata mengumumkan namanya dan menyatakan bahawa dia telah memasuki Nirviana (Saddharmapundarika, XV, 268-72) - Kasih sayang tak terbatas Bodhisattva (Shikshiasamuccaya, 280-2, Vajradhvaha-siutra) - Dewi Matahari Amaterasu dan Badai Tuhan (Susa-no-o (Nihongi, I, 40-5)

Kepada Pythian Apollo (The Homeric Hymns, III, 179 ff.) - Bumi, Ibu kepada semua (The Homeric Hymns, XXX) - Hercules: kerja kerasnya, kematiannya, apotheosisnya (Apollodorus: The Library, II IV, 8-VII, 7) - Demeter dan pendirian misteri Eleusian (The Homeric Hymns: to Demeter, II, 185-299) - Zalmoxis, dewa Getae (Herodotus: History, IV, 93-6) - Zarathustra menyajikan "ringkasan doktrin" (Giathia: Yasna 45) - Giathia pilihan: Zarathustra mengungkapkan pilihan teladan yang berlaku pada awal dunia (Giathia: Yasna 30 - Giathia Kedua dari pilihan (Giathia: Yasna 31)

Bersambung: Muhammad berbicara tentang Allah: "tidak ada tuhan melainkan dia .. (Al-Quran, II, 256-9 VI, 102-3) - Allah Maha Mengetahui, maha berkuasa: penciptanya! (Al-Quran, XXVII, 61 -5 XXX, 47-54 XXXv, 36-9) - Allah "adalah yang pertama dan yang terakhir," pencipta, pembuat, dan pembentuk. Dia memiliki pengetahuan tentang segala sesuatu (Al-Quran, LVII, 1-5 LVIII, 7- 8 LIX, 23-5) - Allah itu terang (Al-Quran, XXIV, 34-44)

Penciptaan oleh pemikiran (Winnebago Indian of Wisconsin) - Kosmogoni Omaha: pada awalnya dunia berada dalam fikiran Tuhan - Penciptaan dari penampilan semata-mata (Uitoto dari Colombia, Amerika Selatan) - Kosmogoni Io dan Maori - teogoni dan kosmoni Polinesia (Kepulauan Masyarakat) - Mitos penciptaan penyelam bumi (Maidu Indian of California) - Permulaan dunia (Yauelmani Yokuts of California) - Kosmogoni Afrika (Boshongo, suku Bantu tengah dari Kluster Lunda) - Genesis Maya-Quichie (Popol Vuh, bab 1) - Kosmogoni Jepun (Nihongi dan Ko-ji ki) - Kosmogoni dan teogon Mesir (Kitab menjatuhkan Apophis) - Kosmoni Mesopotamia (Enuma elish) - "Siapa dapat mengatakan dari mana semuanya datang, dan bagaimana penciptaan berlaku? (Rig Veda, X, 129) - Kosmogoni India (The Laws of Manu, I, 5-16) - Penciptaan dunia menurut Upanishad - Hesiod's throgony dan cosmogony (Theogony, 116-210) - Cosmogony dualis Zorastrian: Ohrmazd dan Ahri-man (Greater Bundahishn, Saya, 18-26)

Kulit pelakon: mitos Melanas - Batu dan pisang: mitos Indonesia - Bulan dan kebangkitan: muit Australia - Burung kejam: mitos Australia - Maui dan Hine-nui-te-po: a Polynesian myth -- The Flood narrative from the Gilgameshe Epic -- A Myth of the deluge from ancient India (Shatapatha-Briahmana, 1, 8, 1-6)

Access-restricted-item true Addeddate 2018-09-07 23:26:41 Associated-names Eliade, Mircea, 1907-1986. From primitives to Zen. Chap. 2, Myths of creation and of origin Bookplateleaf 0006 Boxid IA1293410 Camera Sony Alpha-A6300 (Control) Collection_set Super Scan Center 2 Pilot External-identifier urn:oclc:record:1149369838 Foldoutcount 0 Identifier godsgoddessesmyt0000elia Identifier-ark ark:/13960/t05x9hp45 Invoice 11 Isbn 0060621362
9780060621360 Lccn 73020949 Ocr ABBYY FineReader 11.0 (Extended OCR) Old_pallet ia14117 Openlibrary_edition OL21022040M Openlibrary_work OL748594W Pages 186 Ppi 300 Republisher_date 20180910135448 Republisher_operator [email protected] Republisher_time 209 Scandate 20180908012444 Scanner station1.sanfrancisco.archive.org Scanningcenter sanfrancisco Tts_version v1.61-initial-72-gddb07e8

Kandungan

Tristram Coffin was born to Peter and Joanna (Kember) Coffin and baptized in the parish of Brixton near Plymouth, England, on 11 March 1609/10. [1] He belonged to the landed gentry. [5] He married Dionis Stevens in 1630 and they were to have nine children, the first five born in England. Coffin was a Brixton church warden from 1639 to 1640, and was a constable in 1641. [6]

Charles I inherited the throne of England in 1625 and initiated a long struggle with his parliament, which wanted to abolish bishops from the House of Lords and limit the king's powers. Things came to a head when Charles raised his royal standard at Nottingham in August 1642, and England soon descended into Civil War (1642–1651). [5] Tristram Coffin's brother John received a mortal wound at Plymouth fort, although it is not known exactly when or even which side he was fighting on. [7] Perhaps for reasons associated with these political upheavals, Tristram Coffin decided to leave his estates in England and emigrate to the new world. [8]

Tristram Coffin sailed to Boston in 1642 with his wife and children, his two sisters and his mother. For a short time he ran an inn in Salisbury, Massachusetts. [1] He then moved to the new settlement of Pentucket, now Haverhill, Massachusetts. His name appears on a deed dated 15 November 1642 recording the sale of the land for the settlement by the local American Indian people. He is said to have used a plow that he had made himself to cultivate the land. [9] It was here that his last four children were born. [6]

In 1648 he left the farm and moved to Newbury, Massachusetts. Here he operated a ferry across the Merrimack River and he and his wife ran a tavern. In 1653 his wife was "presented" for selling beer above the legal price of two pennies per quart. However, she was acquitted when it was found that her beer was much stronger than the ordinary. [10] Coffin sold the inn and ferry in 1654 or 1655 and moved to Salisbury, Massachusetts, where he signed himself "Tristram Coffyn, Commissioner of Salisbury". [11]

Tristram Coffin and other Salisbury investors bought Nantucket island from Thomas Mayhew on 2 July 1659. [12] The purchase price was 30 pounds plus two beaver hats made by his son, also called Tristram. Coffin was the prime mover of the enterprise and was given first choice of land. In 1659 he settled near the western end of the island near Capaum pond. [6] His sons Peter Coffin, Tristram Coffin Junior and James Coffin also received land on the island. [13] Soon after settling, Tristram Coffin purchased the thousand-acre Tuckernuck Island at the western end of Nantucket. On 10 May 1660 the sachems conveyed title to a large part of the island to Coffin and his associates for eighty pounds. [14] He built a corn mill in which he employed many of the local Native Americans, and he employed others on his farm. [15]

In 1671 Coffin and Thomas Macy were selected as spokesmen for the settlers, going to New York in 1671 to meet with Governor Francis Lovelace and secure their claim to Nantucket. [6] As the most wealthy and respected of the settlers, Coffin was appointed chief magistrate of Nantucket on 29 June 1671. [16] After a period where Macy served as Chief magistrate, in 1677 Coffin was again appointed chief magistrate for a term of four years. [17]

Tristram Coffin died on 2 October 1681 at the age of 76. [1] During the years before his death, he had bestowed much of his property on his children and grandchildren. [18] He was buried on his property on Nantucket Island. [6] At his death he left seven children, 60 grandchildren and several great-grandchildren. One of his grandchildren calculated that by the year 1728, the number of his descendants was 1582, of whom 1128 were still alive. [19]

Several of his descendants achieved prominence. His daughter Mary Coffin Starbuck became a leader in introducing Quaker practices into Nantucket. [20] A grandson, James Coffin, was the first of the Coffins to enter into the whaling business. [21] A poem by Thomas Worth written in 1763 says six Captains named Coffin were sailing out of Nantucket. [3] Sir Isaac Coffin (1759–1839) served during the American Revolutionary War and the Napoleonic Wars and became an admiral in the British Royal Navy. [22] He founded a school on the island in 1827 to educate descendants of Tristram Coffin – which included almost all the children on the island – with emphasis on nautical skills. [23] Lucretia Coffin Mott (1793–1880) was a Quaker born on Nantucket, who became a prominent abolitionist and women's rights activist. She helped write the Declaration of Sentiments during the Seneca Falls Convention in 1848, and will be included on the back of the U.S. $10 bill to be newly designed by 2020.

Some branches of the Coffin family were prominent in New England, grouped among the so-called Boston Brahmins. [24] For example, Elizabeth Coffin, daughter of a wealthy merchant from Nantucket, was mother of the prominent Massachusetts industrialists Henry Coffin Nevins and David Nevins Jr.. [25] Charles A. Coffin (1844–1926) born in Somerset, Massachusetts, became co-founder and first President of General Electric corporation. [26] Some retained the family links to Nantucket after the whaling industry had collapsed and many people had left the island. In the eighth generation, Elizabeth Coffin (1850–1930), an artist, educator and Quaker philanthropist, was known for her paintings of Nantucket and for helping revive Sir Isaac Coffin's school with a new emphasis on crafts. [27] Among the ninth generation, Robert P. T. Coffin (1892–1955) was an American poet who won the Pulitzer Prize in 1936 for his book of collected poems called Strange Holiness.


Osiris the God of Egyptian Resurrection

For the ancient Egyptians, the story of Osiris is one of tragedy and hope it is nothing less than the promise of everlasting life. Osiris, god of the dead, was also the “Triumphant” One and the “Lord of Eternity.” John Ray, a reader in Egyptology at the University of Cambridge, writes that Osiris was “Onnofri,” meaning “the perfect or complete being.” According to Plutarch, writing around AD 120, Osiris will eventually rise again to govern Egypt. The Osiris legend is perhaps the oldest resurrection story of the ancient world.

The Birth and Death of Osiris

According to scholars of Ancient Egyptian religion, Osiris might have been an early king of a small state on the Nile delta. He was credited with introducing early Egyptians to the cultivation of grain, wheat, and barley and ending the practice of cannibalism. Osiris was the law-giver and taught Egyptians how to worship the gods. He also introduced the growing of vines, resulting in wine production.

Within religious texts and myths about the ancient Egyptian gods, Osiris was the son of the god Geb and the goddess Nut, born with four other siblings: Horus, Set, Nephthys, and Isis, the latter becoming his wife. Osiris was hated by his brother Set who contrived to murder him upon his return to Egypt after teaching the Egyptians, Osiris traveled to western Asia, teaching other cultures.

Along with 72 other conspirators, Set invited Osiris to a party during which he tricked his brother into climbing into a specially made coffin. Once inside, the lid was flung over the coffin and it was sealed, suffocating Osiris. The coffin was then floated down the Nile.

Leaving her son, Horus the Younger, under the protection of the cobra goddess, Isis searched for her husband’s body, finding it in Byblos where the coffin had become part of an immense tree that had been cut down and used to build the palace of the king. Securing the coffin, Isis returned to Egypt.

The Resurrection of Osiris

While Isis retrieved her son, Set found the coffin and tore the body of Osiris to pieces. Some scholars suggest 14, other cite 16 pieces. Isis again traveled the land of Egypt, collecting the body parts yet burying copies of each part in different cities to confuse her enemies. Traditionally, however, the “tomb” of Osiris was considered to be at Abydos, the site of mass pilgrimages by Egyptians desiring to become Osiris in death.

Through her magical abilities and the help of Thoth, Isis revived Osiris but as king of the underworld where he ruled and judged the dead in the Hall of Two Truths. Although the story of Osiris may predate the Old Kingdom, John Ray states that the earliest fragmentary accounts come out of the fifth and sixth dynasties Pyramid Texts yet by the First Intermediate Period all Egyptians followed the funerary practices of the story to make them “Osiris,” identifying with the god.

According to social anthropologist Sir James Frazer, “In the resurrection of Osiris the Egyptians saw the pledge of a life everlasting for themselves beyond the grave.” (246) Osiris represented a positive afterlife concept that included fields of wheat so tall that they dwarfed Egyptians. In Egypt, sanctuaries containing his holy relics flourished. Both Memphis and Abydos claimed his head.

The story of Osiris is certainly far more complicated that this overview and readers are encouraged to consult the sources. This includes the lamentation of the god’s death by Isis as well as the yearly celebratory feast – all, in a sense, reenactments of his death and incarnation, often compared to similar rites associated with Dionysus.


2,400-Year-Old Coffin's 'Odd' Art Hints at Ancient Egypt's Brain Drain

TORONTO — An ancient Egyptian coffin with strange and amateurish decorations has been revealed, shedding light on a tumultuous period in Egyptian history when the Persian Empire was in control of the region.

In 525 B.C., Persian King Cambyses marched into Memphis, the Egyptian capital, inaugurating a period of Persian rule that would last for more than a century. The Persian Empire was a vast entity that stretched from modern-day Afghanistan to the west coast of Turkey. Ancient texts say that the Persian kings deported Egyptian artists and used them for building projects in Persia.

The coffin bears a series of unusual features that are likely related to the Persian Empire's deportation of artists. [See photos of the ancient Egyptian coffin]

"Many of the best artists in Egypt were taken by the Persians back to Persepolis and Susa as POWs and war booty — you can see their work in those places. There seems to have been a dearth of masters for some time, so that fewer and fewer artists got proper training," Gayle Gibson, an Egyptologist and educator at Toronto's Royal Ontario Museum, told Live Science in an email.

Gibson presented the coffin at the Society for the Study of Egyptian Antiquities Scholars' Colloquium, which was held Nov. 13 to 16 in Toronto.

Odd features

There are several odd features on the coffin that reflect the lack of knowledge the ancient artist had, Gibson said.

For instance, the deceased is depicted lying on a funerary bed, and the bed has a human-headed bird called a Ba. Flying over the deceased is a winged snake wearing a crown associated with the goddess Hathor. Below them are four jars bearing the heads of the four Sons of Horus, but the jars have a "goofy" appearance, Gibson said.

To an Egyptologist, this is a bizarre scene, Gibson said. "This is the only funerary bed I know of with a Ba's head," she told the Toronto audience, also noting that "we have a winged snake with Hathor's crown — very odd."

There are other oddities. The collar wrapped around the top of the coffin contains two creatures that look almost fishlike. The artist was likely trying to draw falcons, a symbol of the god Horus, but drew them very poorly, Gibson said.

A Mehen snake, a protective deity in Egypt, is also poorly drawn and actually stops at one point and starts in another, something strange for a protective deity. "The artist doesn't really understand the purpose of the Mehen snake," Gibson said. [Image Gallery: Egypt's Great Terrace of God]

Mike Sigler, a collector and Egyptian antiquities enthusiast who lives in Kentucky and now owns the coffin, sent a picture to Live Science showing that the ancient artist clumsily attempted to correct an error in an alternating pattern by scratching out an image of a scepter.

Ancient brain drain

Although there is no longer a mummy in the coffin, its inscriptions say that it belonged to someone named Denit-ast, or Dent-ast, likely a woman. Radiocarbon dating of her coffin indicates that she lived at a time when her country was under Persian control.

Ancient texts tell tales of the deportation of Egyptian artists to Persia during this time. Diodorus Siculus, who died around 30 B.C., said that Cambyses, the conqueror of Egypt, transferred both precious metals and artists from Egypt to Persia.

Additionally, Persian King Darius I bragged about the Egyptian artists he acquired in a text describing the construction of his palace at Susa. "The goldsmiths who wrought the gold, those were Mede and Egyptians. The men who wrought the wood, those were Sardians and Egyptians … the men who adorned the wall, those were Medes and Egyptians" Darius said (translation by Roland Kent).

Authentication

Gibson told the Toronto audience that when she first showed the coffin to other Egyptologists, some expressed skepticism and wondered if it was a fake created before Sigler owned it.

However, radiocarbon dating places the coffin in the Persian period and analysis of its wood indicates that it's sycamore, a wood that was commonly used in ancient Egypt. Additionally, an analysis of the coffin's blue pigments found that the pigment was Egyptian blue, which indicates that the coffin is authentic, Gibson said.

Sigler purchased the coffin in August 2013 from the Edgar L. Owen gallery, which sold it on behalf of a private collector. Paperwork that Sigler received indicates that the collector acquired it from the European art market in 1980. Its history before that is unknown.

Gibson is well-known for her Egyptological work. In the 1990s she helped identify a mummy in Niagara Falls, Canada, as likely being that of pharaoh Ramesses I. The mummy was later returned to Egypt with full military honors.

Given Gibson's reputation, Sigler sought her out and asked her for help in understanding the coffin's strange features.

Despite its odd features, Gibson believes the coffin is not a fake. "I think there is really no doubt that this one is genuine," she said.

Sigler told Live Science that he hopes to find other examples of the coffin's unusual imagery. He said that he is interested in donating the coffin to a museum in the future.

The pigment and wood analysis was carried out by Microscopist William Randle while radiocarbon dating was conducted at the University of Georgia&rsquos Center for Applied Isotope Studies.


More information

Reconstructed head of Asru

Reconstruction of Asru’s head and discussion of the pathology of her mummy.

Useful article on the examination of Asru’s mummy available on the Catalyst website.

Useful information from the blog of the curator of Egypt and the Sudan at Manchester Museum.

Manchester Museum catalogue entry for Asru with detailed reading list.

An overview of the historical period from which Asru’s mummy comes.

Hour-long TV documentary with a thorough exploration of the examination of Asru’s mummy containing reconstructions and much useful footage. Some parts of the video are not suitable for classroom use.

Source: Educational Broadcasting Corporation

The concept of the afterlife

Summary of Egyptian beliefs about the elements of a human being.

Detailed account of the virtual unwrapping of a mummy using CT scanning.

Ancient lives new discoveries

How the latest technology has been used to find out about the lives of eight ancient Egyptians from their mummies. Includes useful video clips.

Health hazards and cures in Ancient Egypt

Comprehensive information on ancient Egyptian medicine, with links to medical texts and other relevant sites.


Tonton videonya: Lirik lagu keranda cinta noer halimah