Etnik & Identiti Dalam Rumah Empat Bilik

Etnik & Identiti Dalam Rumah Empat Bilik


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Proses menentukan etnik adalah usaha yang bermasalah, lebih-lebih lagi apabila ditafsirkan melalui catatan arkeologi. Walaupun ada masalah ini, bukti, seperti rumah empat bilik, telah disimpan yang dapat ditafsirkan untuk mewakili penanda etnik dan membantu menerangi kehidupan individu dan kumpulan dari masa lalu. Mengikut perspektif teori Fredrik Barth, etnik difahami sebagai fenomena yang mudah ditinggalkan dan diri sendiri dalam kumpulan tertentu. Sehubungan dengan itu, artifak yang terdapat dalam catatan arkeologi mempunyai kemampuan untuk menggambarkan bagaimana kumpulan tertentu mengenali dirinya sendiri dan bagaimana ia mengabadikan identiti ini. Saya mengusulkan untuk memperlihatkan tindakan penulisan diri dan pengabadian identiti etnik ini melalui pemeriksaan seni bina kuno "Israel", iaitu rumah empat bilik selama periode Besi I dan Besi II di dataran tinggi tengah. Analisis ini akan merangkumi tafsiran struktur, fungsi, dan asal-usul rumah empat bilik, serta pemeriksaan silang dengan petikan alkitabiah yang menunjukkan kemungkinan persamaan Mesir dan juga gaya hidup egaliter.

Menentukan Etnik

Definisi dan tafsiran etnik telah berkembang sejak abad yang lalu dan kaedah dan perspektif baru telah diterima pakai. Peralihan ini berlaku pada akhir 1960-an dengan karya Fredrik Barth. Barth mencetuskan evolusi ini dengan hipotesis bahawa etnik mudah ditempa, dapat berubah, dipelajari, dan berubah. Sebelum penafsiran ini, ahli teori seperti Durkheim dan Weber memahami etnik menjadi statik, suatu pemahaman yang berterusan hingga akhir tahun 1960-an CE. Menurut Barth, kumpulan etnik adalah satu bentuk organisasi sosial yang dibina sebagai tindak balas terhadap asasi diri dan asasi orang lain. Dengan kata lain, identiti etnik dibentuk melalui pemahaman kumpulan tentang dirinya sebagai kumpulan etnik, dan juga bagaimana orang lain di luar kumpulan memahaminya. Pemahaman diri ini dicapai melalui pengenalan diri, suatu proses yang sering merangkumi pembinaan identiti secara sedar oleh kumpulan. Ini mungkin dipengaruhi oleh faktor-faktor seperti psikologi individu, hubungan, keluarga, masyarakat, negara, dan sebagainya. Geoff Emberling berpendapat bahawa proses penulisan diri mungkin merupakan "ciri asas etnik" yang paling utama, yang menekankan salasilah dan pembinaan budaya umum sebagai faktor utama. [Emberling, 302] Kunci kedua-dua konsep etnik Barth dan Emberling adalah penekanan "fakta sosial" daripada biologi, yang bermaksud bahawa etnik lebih daripada sekadar "hubungan genetik". [Emberling, 302]

Sekiranya kumpulan etnik tidak hanya ditentukan berdasarkan hubungan genetik maka faktor penentu lain mesti dipertimbangkan; ini termasuk, tetapi tidak terbatas pada: bahasa, agama, masakan, pakaian, barang-barang rumah tangga, dan seni bina. Walau bagaimanapun, untuk tujuan makalah ini, tinggalan seni bina akan diutamakan daripada faktor-faktor lain hanya kerana fokus pada rumah empat bilik dan pengenalan etnik melalui seni bina.

Kembali ke proses penulisan diri, Elizabeth Bloch-Smith mengemukakan soalan berikut: kepentingan bersama apa yang menjalin ikatan Iron I Israel, dan institusi bersama apa yang mengabadikan identiti kumpulan? Berbeza dengan analisis subjeknya, saya mencadangkan pengembangan dan penggunaan rumah empat bilik sebagai penyelesaian yang mungkin untuk kedua-dua soalan. Rumah empat bilik itu mewakili lebih daripada jenis kediaman sederhana; ia mewakili tingkah laku ideologi dan etnik yang diharapkan dan diperlukan oleh mereka yang menggunakannya. Memang, sumber-sumber alkitabiah nampaknya menghilangkan kepentingan rancangan rumah, tetapi ini tidak bermaksud bahawa makna itu sama sekali tidak ada. Sumber alkitabiah mewakili satu sumber; mereka bukan hakim hakim yang paling hakiki, dan pastinya mereka tidak mewakili sumber yang paling tepat dari segi sejarah; namun, kritikan Bloch-Smith memang memberi perhatian kepada isu menggabungkan arkeologi alkitabiah dengan keilmuan alkitabiah. Walaupun kedua-duanya bergantung satu sama lain hingga tahap tertentu, prosesnya jauh dari mudah.

Seperti yang dinyatakan oleh Emberling, masalah bagi ahli arkeologi yang menentukan etnik adalah mengenal pasti objek dan ciri yang bermakna secara sosial. Seperti yang ditunjukkan oleh perbahasan di antara para sarjana, konsensus yang seragam jauh dari wujud dalam penafsiran rumah empat bilik sebagai penanda etnik dan perkara yang sama dapat dikatakan untuk faktor penentu yang lain. Masalah penafsiran ini ditangani oleh Ziony Zevit yang berpendapat untuk usaha yang lebih besar ke arah objektiviti dalam bidang keilmuan, terutama dalam kajian alkitabiah dan arkeologi alkitabiah. Pada dasarnya, Zevit menekankan kesan pandangan dunia seseorang terhadap tingkah lakunya. Seorang pelajar atau sarjana pada masa lalu mesti menyedari pandangan dunianya sendiri untuk menetapkan standard yang mungkin tidak sesuai dengan subjek kajian. Dengan kata lain, adalah masalah bagi seseorang individu abad ke-21 untuk membezakan antara apa yang, dan tidak, bermakna pada zaman dahulu, dan kemungkinan proses inilah yang menimbulkan perdebatan di kalangan para sarjana dalam bidang ini. Namun, dengan mempertimbangkan hal ini, seseorang dapat terus menerus menafsirkan bukti-bukti arkeologi sambil secara serentak mempertimbangkan sifat bermasalah dan secara sedar menyusun pandangan dunia sendiri.

Kumpulan yang dimaksudkan di sini, iaitu orang Israel awal, memberikan kes yang menarik untuk penafsiran identiti etnik.

Sehubungan dengan perbincangan ini, definisi etnik belum diberikan untuk menjelaskan tujuan saya. Secara fasih, Norman K. Gottwald menggambarkan istilah etnik sebagai "identiti bersama yang dinyatakan dengan jelas dalam kumpulan populasi, yang dibuktikan oleh tuntutan sejarah, budaya, dan nilai bersama." [Gottwald, 29] Sebagai tindak balas kepada definisi ini, istilah etnik akan digunakan di sini untuk merujuk kepada identiti kumpulan yang telah dibina oleh kumpulan tersebut sebagai tindak balas terhadap faktor ekologi, politik, sosio-ekonomi, dan / atau agama. Ini juga berkaitan dengan ingatan kolektif dan identiti kolektif mereka yang difahami oleh dirinya sendiri dan oleh mereka yang berada di luar kumpulan. Pada asasnya, etnik harus difahami sebagai dibina secara sedar dan bukannya hanya diwarisi secara biologi, dan bukan sahaja diturunkan oleh diri sendiri tetapi dianggap oleh orang lain.

Sejarah Cinta?

Daftar untuk mendapatkan buletin e-mel percuma setiap minggu!

Kumpulan yang dimaksudkan di sini, iaitu orang Israel awal, memberikan kes yang menarik untuk penafsiran identiti etnik. Walaupun asal-usul orang Israel di Kanaan bukanlah fokus makalah ini, adalah penting untuk mencatat kesamaran kedatangan mereka ke rantau ini dan juga tafsiran yang banyak dipertikaikan di kalangan para sarjana. Teori popular merangkumi pra-kewujudan orang Israel di Kanaan, menunjukkan bahawa bukti material tidak menyokong kedatangan orang semi-nomadik baru; ini berbeza dengan teori alternatif di mana kemasukan petempatan luar bandar pada zaman Besi I awal ditafsirkan untuk mewakili kedatangan kumpulan budaya atau etnik baru. Tidak mahu mengutamakan satu teori daripada teori yang lain, saya mencadangkan penyelesaian yang lebih menengah.

Sebagai akhir Zaman Gangsa dan akhir abad ke-13 BCE mewakili masa yang bergolak di seluruh dunia Mediterania kuno, sangat mungkin bahawa pelbagai orang menetap di dataran tinggi tengah Kanaan. William G. Dever mengemukakan argumen yang serupa dengan mengatakan bahawa "Proto-Israel" tidak homogen sejak awal. Sebaliknya, anggota kumpulan ini mungkin termasuk orang Kanaan yang terlantar, pelarian bandar, petani migran, orang Badui seperti Shasu, dan sebagainya. Dengan andaian ini terjadi, seiring berjalannya waktu, kelompok dan ideologi yang bersatu akan berkembang sebagai tindak balas terhadap kesedaran diri yang baru seperti yang berlaku dalam situasi serupa lainnya. Ini kelihatan seperti situasi yang sangat masuk akal, terutamanya memandangkan keadaan sosio-ekonomi dalam tempoh ini seperti pemusnahan dan peninggalan pelbagai pusat bandar Kanaan dan kemungkinan bahawa pelbagai kumpulan (tidak eksklusif untuk orang Kanaan yang tinggal di bandar yang dipindahkan) mungkin telah memilih untuk menetap di tanah tinggi. Situasi ini bukan sahaja kelihatan munasabah, tetapi konyol apabila menganggap hanya satu kumpulan yang memilih atau dibenarkan untuk menetap di kawasan ini, terutama kerana kemampuannya untuk menyesuaikan diri dengan pertanian sara hidup. Bagaimanapun orang Israel tiba di dataran tinggi tengah, itu adalah representasi ideologi dan kesedaran diri yang baru dijumpai yang paling penting dalam perbincangan ini dan melalui analisis rumah empat bilik itulah konstruksi ini dapat ditafsirkan.

Struktur Rumah Empat Bilik

Penggunaan istilah "rumah empat bilik" harus diawali dengan penjelasan. Dalam konteks makalah ini, "rumah empat bilik" dari dataran tinggi pusat tidak terbatas pada rumah tangga dengan empat kamar saja. Sebenarnya, rumah seperti itu mungkin mempunyai tiga, empat, atau lebih bilik. Penting juga untuk diperhatikan bahawa tiang tidak selalu ada. Walaupun terdapat perbezaan ini, istilah "rumah empat bilik" lebih disukai daripada "rumah halaman tiang" atau "rumah orang Israel" yang berganti kerana sifat bermasalah melabelkannya sebagai "rumah Israel" tanpa bukti langsung untuk membuktikan bahawa rumah-rumah tersebut digunakan secara eksklusif oleh orang Israel.

Susun atur khas rumah empat bilik terdiri daripada pelan segi empat terbahagi kepada tiga, empat, atau lebih ruang / bilik. Ruang tengah yang lebih besar dipisahkan oleh satu atau dua baris tiang batu, dengan pintu masuk yang mengarah dari halaman luar ke ruang tengah. Bilik tambahan boleh ditambah atau dibahagi lagi, tetapi rancangan asasnya mengikut keterangan di atas. Sebuah tangki dalam sering dimasukkan ke dalam halaman, seperti juga tanah liat atau oven bata lumpur dan perapian untuk memasak. Ini menunjukkan bahawa sebagian besar tugas domestik dilakukan di luar rumah, terutama karena ruang samping sering digunakan untuk ternakan seperti yang disarankan oleh adanya lantai berbatu, atau sebagai tempat penyimpanan. Kedua-dua struktur bertingkat tunggal, berganda, dan mungkin, telah ditemukan, menyokong teori di mana penduduk tidur dan makan di tingkat atas, terpisah dari haiwan.

Strukturnya mungkin memiliki atap rata, optimal untuk mengeringkan bahan makanan dan penyimpanan tambahan, walaupun salah satu ruangan panjang, biasanya yang ada di tengahnya, mungkin belum dilapisi. Dari segi perlindungan, masyarakat umumnya nampaknya memiliki tembok perimeter. Tembok semacam itu tidak boleh dikelirukan dengan sistem pertahanan; sebaliknya, seperti lebih dari tiga ratus rumah halaman yang digali, tidak ada tembok pertahanan yang dikenal pasti. Kedua-dua Dever dan Killebrew menggambarkan penempatan bujur komuniti rumah empat bilik, menjelaskan bahawa reka bentuk membuat dinding perimeter yang menggunakan bangunan itu sendiri. Cukup sederhana, pertahanan tampaknya tidak menjadi keutamaan penghuni rumah empat bilik, seperti yang dinyatakan melalui kekurangan senjata, pemusnahan tiba-tiba atau pembakaran yang ditemukan. Sebagai gantinya, dinding perimeter menunjukkan bahawa penduduk menarik ternakan mereka di dalam dinding pada waktu petang untuk melindungi mereka dari binatang lain atau perampok.

Sisa makanan dan tulang haiwan menunjukkan bahawa komuniti terdiri daripada petani dan penternak, dengan ruang simpanan yang cukup untuk barang mereka untuk menunjukkan bahawa mereka mencukupi. Selain itu, bukti kemudahan rumah tangga untuk membuat alat batu dan batu api, bengkel tukang tembikar, pemasangan pemprosesan zaitun dan gred, alat berat alat tenun, dan lain-lain telah digali lebih jauh untuk menyokong teori swasembada diri, sementara juga menunjukkan bahawa masyarakat itu terdiri dari keluarga kecil , mewakili kumpulan yang berkaitan dengan kerabat dan erat. Cukup menarik, Dever menekankan keseimbangan antara pengenalan komuniti ini sebagai keluarga berdasarkan tradisi alkitabiah, yang menyokong teori asal "Israel". Di samping itu, tafsiran lain mengenai bahan ini mendefinisikan masyarakat sebagai egaliter atau komunitarian, sekali lagi menyerupai masyarakat Israel dan watak egaliternya, konsep yang akan ditafsirkan dengan lebih terperinci di kemudian hari.

Tafsiran tambahan mengenai rumah empat bilik termasuk pengenalan struktur awam atau monumental. Kedua Killebrew dan Faust membuktikan kekurangan struktur tersebut, sementara Dever menunjukkan bahawa rancangan rumah empat bilik itu diadopsi untuk struktur awam dari pelbagai jenis. Sekali lagi isu tafsiran muncul di hadapan. Siapa yang mengabaikan atau menghilangkan bukti, dan siapa yang betul? Pendapat yang dominan dalam sumber sekunder menunjukkan kesahihan yang lebih besar untuk kekurangan struktur awam, tetapi keberadaan teori alternatif hanya memerlukan pengakuan dan pertimbangan. Tanpa akses kepada laporan penggalian yang asli, dan dari sudut pandang orang luar, kebenaran mungkin tidak dapat dicapai. Di sinilah letaknya teka-teki arkeologi dan biasiswa yang selalu ada; semua yang mungkin dapat ditentukan adalah teori, bukan fakta.

Walau bagaimanapun, adalah mungkin untuk menentukan kronologi struktur. Pertama kali muncul di dataran tinggi tengah pada akhir abad ketiga belas - awal abad kedua belas SM, rumah empat bilik itu dibangunkan sebagai tindak balas kepada keperluan persekitaran dan sosio-ekonomi. Walaupun pada awalnya diadopsi untuk kualiti fungsinya, reka bentuk rumah empat bilik tidak akan "mengkristal," atau menjadi lebih seragam, hingga abad kedua belas dan sebelas akhir SM. [Killebrew, Biblical Peoples, 82] Ann E. Killebrew menunjukkan bahawa penghabluran ini mewakili sesuatu yang lain daripada pemilihan kerana fungsi. Sebaliknya, pembangunan rumah empat bilik yang seragam menunjukkan bahawa penduduk memilih reka bentuk tersebut sebagai hasil tingkah laku etnik. Konsep tingkah laku etnik atau identiti kumpulan yang mempengaruhi tindakan kumpulan tidak terhad kepada rumah empat bilik di dataran tinggi tengah. Sebenarnya, Peter J. Burke dan Jan E. Stets menekankan pentingnya identiti kumpulan dan "bagaimana identiti mereka mempengaruhi tingkah laku, pemikiran, dan perasaan atau emosi mereka." [Burke & Stets, 3] Ringkasnya, pemilihan rumah empat bilik itu kerana struktur kediaman seragam bukanlah kemalangan dan tidak terhad kepada tujuan fungsional.

Penggunaan rumah empat bilik adalah hasil pemilihan secara sedar bagi pihak kumpulan tersebut, sebuah kumpulan yang mungkin berasal dari Kanaan atau muncul dari tempat lain. Walau bagaimanapun, populariti rumah empat bilik semasa Zaman Besi mewakili pilihan yang disengajakan bagi pihak etnik yang berbeza yang menggambarkan tingkah laku dan keperluan etnik mereka. Faust menunjukkan hubungan antara reka bentuk seni bina dan identiti kumpulan di mana dia menuntut:

Rumah empat bilik, dengan keseragaman rancangan mereka, etos egaliter yang dicerminkan oleh mereka, dan kedudukan dominan mereka dalam masyarakat yang dibincangkan, digunakan untuk memperkuat nilai dan ideologi masyarakat, dan untuk memperkuat rasa kebersamaan penduduk.

Jenis rumah empat bilik itu bukan satu-satunya gaya yang berfungsi untuk persekitaran dataran tinggi, dan pastinya bukan satu-satunya gaya yang tersedia dalam jangka masa ini. Rumah empat bilik itu berfungsi lebih daripada tujuan berfungsi; ia juga memenuhi tujuan ideologi dan sosial. Secara sederhana sekali lagi, pemilihan dan penggunaan rumah empat bilik itu berlaku kerana keputusan kolektif yang dibuat oleh kumpulan itu sebagai tindak balas terhadap tingkah laku etnik mereka.

Pengaruh Sosio-EKONOMI

Cukup terpisah dari para sarjana seperti Shlomo Bunimovitz, Dever, Faust, dan Killebrew, Finkelstein adalah penyokong kuat kemunculan rumah empat bilik itu sebagai akibat dari keadaan sosio-ekonomi. Ini bukan untuk mengatakan bahawa para sarjana di atas sepenuhnya mengabaikan teori ini, bagaimanapun, mereka berpendapat bahawa keseragaman dan kelangsungan struktur selama lebih dari enam ratus tahun menunjukkan sesuatu yang lebih rumit. Walaupun saya setuju dengan hujah ini, penafsiran keadaan sosio-ekonomi masih memerlukan perhatian untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik mengenai konteks di mana rumah empat bilik itu dibangunkan.

Sekiranya kita menerima teori bahawa rumah empat bilik pada asalnya dikembangkan sebagai tindak balas terhadap keadaan sosioekonomi, dan kita juga menerima teori bahawa penduduk di dataran tinggi pusat adalah terutama petani sara hidup dan penggembala, maka pemeriksaan keadaan persekitaran akan berguna dalam mentafsirkan evolusi rumah empat bilik. Sayangnya, "kita tidak dapat melukis pemandangan kawasan yang benar-benar realistik di Zaman Gangsa dan Besi, kerana ahli arkeologi jarang mencatat bukti yang berguna untuk membina semula persekitaran kuno." [Stager, 4] Stager membuat gambaran yang suram, tetapi dia melanjutkan berteori bahawa tanah di dataran tinggi tengah mungkin menyerupai terra rosa, tanah yang paling umum di dunia Mediterranean. Tanah ini digambarkan sebagai cetek, tetapi pengeluaran yang subur dan pertanian bermula seawal tahun 1200 SM dengan kemunculan teras, oleh itu, menunjukkan bahawa dataran tinggi pusat sangat sesuai untuk penanaman dan tempat tinggal, mudah dibuktikan dengan memeriksa jumlah penempatan di Zaman Besi .

Oleh kerana kita sudah menyiasat struktur jenis rumah ini, susun atur kediaman dapat dengan mudah ditafsirkan sebagai praktikal untuk kehidupan ladang. Sebenarnya, seperti Finkelstein, Stager menunjukkan bahawa itu adalah penyesuaian rumah empat bilik dengan kehidupan ladang yang berjaya adalah ciri pertama dan paling penting dalam bangunan, konsep yang juga disokong oleh Bloch-Smith yang menunjukkan bahawa struktur rumah empat bilik itu "nikmat berfungsi daripada rasional etnik." [Bloch-Smith, 44] Sudah tentu, rumah empat bilik itu ditafsirkan sebagai ideal untuk kehidupan ladang, dan memang demikian. Tetapi bagi Stager, Bloch-Smith, dan Finkelstein untuk mengabaikan kepentingan yang lebih mendalam nampaknya tidak ada masalah.

Finkelstein dan Neil Asher Silberman secara adil berpendapat untuk kesukaran membezakan antara "ungkapan status dan manifestasi etnik," bertanya bagaimana seseorang dapat menentukan apa itu pilihan gaya dan apakah penanda etnik. [Finkelstein, 203] Masalah seperti ini telah diatasi dengan masalah tafsiran dan pandangan dunia seseorang.Terus terang, selain dari teks-teks alkitabiah, yang ditulis dan disusun kemudian oleh "masyarakat Yehuda yang dipulihkan" sebagai tindak balas terhadap gangguan dan penyebaran kedua-dua komuniti dan tradisi, [Gottwald, 38] terdapat kekurangan sepenuhnya bahan bertulis mengenai tanah tinggi semasa Zaman Besi. Finkelstein juga menekankan kekurangan tanah perkuburan dan barang kubur, sumber yang biasanya penting untuk menentukan amalan kultus dan keagamaan selain kuil, tempat suci, dan kuil, yang semuanya juga tidak ada. Tanpa bukti seperti itu, tradisi seramik, tradisi seni bina, dan jalan makanan masih ada untuk disiasat, menjadikan penafsiran identiti kumpulan jauh lebih rumit.

Mengambil masalah dengan Dever yang menunjukkan bahawa rumah empat kamar "Israel" diadopsi dari dataran rendah, Finkelstein berpendapat bahawa satu-satunya rumah Zaman Gangsa yang dapat dikenali sebagai jenis proto dari rumah ini terdapat di Tel Batash. Memang, ini tentunya bertentangan dengan teori Dever, namun setelah itu dia secara tidak sengaja menolak hubungan antara rumah empat bilik dengan kelompok etnik, dengan alasan bahawa penyesuaian struktur sedemikian hanya disebabkan oleh "keadaan sosioekonomi penduduk mereka dan keperluan untuk menyesuaikan diri dengan persekitaran bukit. ”[Finkelstein, 201] Hujah ini akan membawa lebih berat jika bukti atau perbincangan lebih lanjut diberikan untuk menyokong tuntutan yang berpikiran dekat itu; namun begitu, Finkelstein menampilkan dirinya sebagai sarjana dengan visi yang terhad. Oleh itu, Finkelstein tidak sepenuhnya salah dalam teorinya; dia hanya memfokuskan hujahnya terlalu sempit. Bunimovitz, Dever, Faust, dan Killebrew semuanya menyokong asal sosio-ekonomi jenis rumah empat bilik; ini tidak pernah dipertikaikan. Namun untuk berpendapat bahawa jenis struktur yang bertahan selama berabad-abad hanya berfungsi fungsi sosio-ekonomi dan tidak ada yang lain pasti tidak logik.

Cukup sederhana, untuk berpendapat bahawa rumah empat bilik itu tidak mempunyai arti yang lebih besar daripada tujuan utiliti dan pertanian adalah cuai. Cara di mana para sarjana seperti Finkelstein menangani konsep menafsirkan etnik melalui catatan arkeologi jelas telah ditentukan, seolah-olah tidak ada usaha untuk menyelidiki konsep itu telah atau akan dibuat. Sebenarnya, ada satu pertanyaan sederhana yang ditangani oleh Bunimovitz dan Faust yang mungkin terbukti paling berguna bagi mereka seperti Finkelstein: jika rumah empat bilik itu sangat sesuai untuk kehidupan petani atau pertanian sara hidup, maka mengapa ia dihentikan berikutan kehancuran Kuil Pertama dan zaman Neo-Babilonia dan Parsi? Tidak ada bukti untuk perubahan signifikan dalam pola hidup setelah abad ke-6 SM, jadi mungkinkah jenis rumah ini mewakili "rumah Israel" seperti yang disarankan oleh Dever, mungkin dihentikan setelah Pengasingan Babilon sebagai tambahan kepada pembaharuan lain pada masa itu? Pada saat ini tidak ada bukti yang cukup untuk mengesahkan atau menyangkal teori ini, tetapi tentunya merupakan masalah yang harus ditangani oleh para sarjana yang menafsirkan rumah empat bilik.

Rumah empat bilik itu tidak boleh diabaikan sepenuhnya sebagai kemungkinan etnik. Sebenarnya, Emberling menunjukkan bahawa struktur rumah tangga memiliki kemampuan untuk "bernilai secara metodologi kerana hubungannya yang dekat dan bermakna dengan kehidupan seharian," [Emberling, 325] Carol Meyers berpendapat bahawa rumah itu mewakili "lokasi pengeluaran ekonomi yang paling penting dan interaksi sosial dalam masyarakat tradisional, "[Meyers, 427] dan bahkan Stager mendakwa bahawa" 'rumah (pegangan)' adalah pusat bidang sosial yang semakin meluas. "[Stager, 22] Diberikan yang terakhir adalah merujuk kepada keluarga atau individu dalam struktur kediaman, namun prinsipnya tetap sama; rumah itu dan boleh difahami sebagai penting secara sosial.

Melalui perspektif ini, adalah praktikal untuk menafsirkan rumah empat bilik sebagai penanda etnik kerana hubungannya langsung dengan kehidupan seharian anggota dalam kumpulan etnik. Ini dibahaskan melalui pemahaman bahawa rumah empat bilik berfungsi sebagai representasi fizikal identiti komunal atau etnik yang dinyatakan melalui simbol yang saling difahami dalam kumpulan. Rumah empat bilik itu adalah penciptaan persekitaran yang dibina, ia tidak berlaku secara tidak sengaja dan mesti difahami wujud sebagai tindak balas kepada perpecahan sosial dan juga persekitaran atau ekonomi. Memang, Finkelstein dan Stern tidak membantah teori bahawa rumah empat bilik harus difahami sebagai akibat dari keadaan sosial, tetapi mereka juga tidak membantahnya. Hakikatnya, mereka nampaknya benar-benar mengabaikan beberapa faktor sosial seolah-olah tidak ada yang menjadi faktor pembentukan identiti etnik.

Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, MacKay mengemukakan psikologi, hubungan, keluarga, masyarakat, negara, dan lain-lain sebagai faktor yang berpengaruh untuk mengenal pasti etnik. Saya mencadangkan untuk menyesuaikan senarai ini untuk memasukkan bahagian sosial yang lebih spesifik seperti jantina, generasi, dan pangkat seperti yang disarankan oleh Bunimovitz dan Faust, serta agama atau agama. Semua faktor yang disenaraikan di sini memiliki kemampuan untuk mempengaruhi perkembangan struktur dan masyarakat domestik secara umum, seperti yang disarankan oleh Finkelstein dan Stager; namun faktor tersebut juga mampu mempengaruhi pemahaman dan pengenalpastian kumpulan. Dengan kata lain, apa yang para sarjana seperti Finkelstein dan Stager nampaknya salah faham, atau tidak menghiraukan, adalah pentingnya pengaruh yang mungkin dimiliki oleh perpecahan sosial terhadap seni bina domestik.

Konsep seperti jantina, generasi, pangkat, dan agama mudah ditafsirkan sebagai faktor yang berpengaruh dalam perkembangan sekelompok masyarakat, mereka juga dapat difahami sebagai berpengaruh terhadap penciptaan identiti kumpulan. Oleh itu, mengapa tidak masuk akal untuk menganggap bahawa identiti kolektif kumpulan akan tercermin dalam tradisi seni bina, terutama yang bertahan selama sekian lama dalam keadaan kristal atau seragam? Pengaruh, persekitaran dan ekonomi yang dianugerahkan mesti dipertimbangkan ketika menafsirkan tradisi seni bina, tetapi bukan satu-satunya sumber yang ada dan juga harus menjadi satu-satunya yang dipertimbangkan.

Fungsi Egalitarian & Kesucian

Ketika menerangkan struktur dan kemungkinan fungsi rumah empat bilik, sebuah komuniti egaliter yang serupa dengan masyarakat dalam tradisi alkitabiah nampaknya diungkapkan. Oleh kerana tema ini muncul dalam pelbagai sumber ilmiah, ia perlu mendapat perhatian khusus dan oleh itu kita akan memeriksanya dengan lebih mendalam di sini selain masalah kesucian. Selain bukti yang menunjukkan bahawa komuniti yang terdiri daripada rumah empat bilik mempunyai keperluan mandiri, susun atur rumah memberitahu kami lebih banyak lagi. Ya, masyarakat nampaknya mandiri, tetapi mereka juga nampaknya menunjukkan nilai-nilai egaliter atau komunitarian, dan juga nilai-nilai kemurnian.

Dimulai dengan nilai-nilai egaliter, konsep ini dinyatakan melalui bentuk rencana "seperti pohon" seperti yang dijelaskan oleh Bunimovitz dan Faust. Pelan ini memungkinkan aksesibilitas segera dari halaman tengah ke mana-mana bilik di rumah, konsep yang kontras langsung dengan rumah kontemporari di Israel utara seperti Tell Keisan, Tel Qiri dan Tel Hadar. Di rumah-rumah kontemporari ini, rancangan memerlukan penghuni untuk memasuki setiap bilik dalam urutan tertentu yang menunjukkan sifat hierarki. Ini relatif tidak ada di rumah empat bilik di dataran tinggi tengah, kecuali bilik yang dibahagi di antara kawasan luar bandar dan golongan elit. Walaupun begitu, ini terhad kerana kurangnya kedalaman rumah dan kesederhanaan tata letak.

Oleh itu, adakah kekurangan hierarki kedalaman atau akses benar-benar mewakili masyarakat yang setara? Menentukan penyelesaian untuk soalan seperti itu bermasalah, tetapi bukti menunjukkan bahawa mungkin. Dalam keadaan ini teks alkitabiah mungkin bermanfaat, walaupun penting untuk menggunakannya dengan berhati-hati. Teks alkitabiah berfungsi sebagai sumber yang sangat baik berkaitan dengan kehidupan sosial penduduk Yahudi kuno, atau Yudea, tetapi harus difahami sebagai kenangan dan tafsiran peristiwa "bersejarah" dan identiti kelompok melalui mata generasi yang wujud lebih lewat daripada peristiwa yang dimaksudkan. Dengan pemikiran ini, sifat egaliter Israel kuno seperti yang dinyatakan oleh pengarang kemudian, mungkin mewakili mitos yang sah, atau bahkan yang lebih buruk lagi, sejarah palsu.

Kembali ke peninggalan arkeologi, mungkin rumah empat bilik itu tidak mewakili sifat egaliter seperti yang dijelaskan dalam teks alkitabiah. Sebenarnya, perbezaan ukuran rumah menyokong teori ini menunjukkan wujudnya rumah tangga miskin dan kaya; namun, dengan cara yang agak rumit teks Alkitab menyokong pembinaan nilai egaliter rumah empat bilik. Sekiranya teks alkitabiah difahami mewakili penafsiran kemudian atau "melegitimasi" mitologi identiti Israel, maka kualiti egaliter yang jelas yang terdapat dalam rumah empat bilik juga dapat ditafsirkan sebagai bentuk simbolik identiti Israel. Pada dasarnya, teks Alkitab dan rumah empat bilik mewakili usaha sedar masyarakat untuk menyatakan kualiti tertentu. Fakta bahawa usaha dilakukan menunjukkan bahawa kualiti yang dimaksudkan ini sangat penting bagi masyarakat dan dibuktikan oleh orang-orang di luarnya, yang mungkin ditunjukkan melalui penampilan berbagai ukuran rumah. Dengan kata lain, ada alasan di sebalik perlunya mengekspresikan konsep identiti ini secara umum atau kelihatan.

Sebagai tambahan kepada persatuan masyarakat egaliter, keprihatinan kemurnian juga dikaitkan dengan teks-teks alkitabiah, identiti Judean kemudian, dan dengan rancangan "pohon seperti" rumah empat bilik. Dari segi susun atur rumah empat bilik, keprihatinan dan nilai kemurnian diyakini ditunjukkan oleh kemampuan penghuni untuk memasuki mana-mana bilik secara langsung dari halaman tengah. Konsep kebolehcapaian yang ditunjukkan melalui susun atur ini mengingatkan pemerhati undang-undang kesucian alkitabiah yang dinyatakan dalam Imamat 12 di mana wanita haid dianggap "najis." Walaupun mereka tidak diminta meninggalkan rumah, masuk akal untuk menganggap mereka diharapkan tinggal di bilik yang terpisah agar tidak menjadikan penghuni rumah tangga yang lain juga najis.

Melalui analisis rancangan tempat tinggal, privasi dianggap penting menurut "pergerakan" yang terjadi di dalam rumah. Sekiranya tidak untuk privasi, maka peraturan kontak mungkin tersirat seperti yang tercermin dalam sifat rumah itu sendiri. Seperti yang dinyatakan sebelumnya melalui analisis sifat egaliter rumah empat bilik, jelas bahawa penghuninya memiliki akses ke salah satu bilik bersebelahan langsung dari ruang tengah atau halaman. Sekiranya undang-undang kesucian yang dinyatakan dalam teks alkitabiah ditafsirkan sebagai fakta, maka susun atur tempat tinggal pasti mencerminkan hal ini; dan sifat teks Alkitab dipertanyakan sekali lagi. Apakah orang-orang Israel kuno benar-benar peduli dengan undang-undang kemurnian atau apakah ini adalah hasil dari sejarah Deuteronomi yang cuba menekankan tema-tema tertentu seperti eksodus dan perjanjian? Atau, apakah teks alkitabiah mengingatkan pada tradisi seni bina di mana identiti etnik dinyatakan melalui akomodasi material yang dibuat sebagai tindak balas terhadap peraturan kemurnian yang ditetapkan? Dengan andaian yang terakhir adalah benar, maka hukum kemurnian yang dinyatakan dalam teks alkitabiah tidak sepenuhnya dibuat-buat. Ini bukan untuk menunjukkan bahawa naratif yang menyertai undang-undang sepenuhnya faktual, tetapi mungkin asal usul undang-undang tersebut dapat dikaitkan dengan individu yang mendiami rumah empat bilik. Sekiranya ini terjadi, maka undang-undang kemurnian yang ada dalam bentuk akhir dari Kitab Ibrani mewakili ingatan yang menyimpang yang berasal dari Zaman Besi. Mungkin sumber-sumber terdahulu yang digunakan oleh penulis alkitabiah termasuk tradisi seni bina selain sumber bertulis yang tidak diketahui. Ini nampaknya masuk akal kerana seni bina telah ditetapkan sebagai bentuk komunikasi dan ungkapan atau hasil identiti kumpulan dan tingkah laku etnik. Sayangnya seperti yang sering berlaku dalam keilmuan Alkitab, hujah ini sepenuhnya dugaan. Kita tidak mempunyai bukti langsung yang cukup untuk membuktikan atau membantah kesahihan sejarah seluruh Alkitab Ibrani, dan kita juga tidak mempunyai bukti yang cukup untuk menentukan sama ada rumah empat bilik itu menunjukkan masyarakat egaliter yang peduli dengan undang-undang kemurnian.

Gaya Mesir & Militan?

Sejauh ini kami telah mengkaji struktur dan ciri sosio-ekonomi rumah empat bilik, namun analisis mengenai asal-usul jenis kediaman masih belum dapat ditangani dengan tepat. Baik Michael M. Homan dan Manfred Bietak mengemukakan hipotesis menarik yang menunjukkan sumber asal Mesir dan militan. Lebih khusus lagi, sumber asal ini difahami oleh Homan dan Bietak sebagai khemah. Seseorang mungkin dengan segera membayangkan Kemah Suci, dan ini tentunya sejajar dengan Homan yang mengaitkannya dengan khemah dan kem tentera Ramesses II dan pertempuran Qedesh pada abad ke-13 SM. Sebenarnya, kemiripan antara keduanya sangat kuat, menyokong teori di mana pengarang alkitabiah akhirnya diilhami oleh sumber-sumber bukan Israel; walaupun, penulis alkitabiah mungkin mengumpulkan pengetahuan ini melalui sumber Israel sebelumnya dan bukan secara langsung dari orang Mesir.

Homan menggambarkan kem tentera Ramesses memiliki skala 2: 1 dengan pintu masuk di tengah tembok pendek, berorientasi timur. Terletak betul-betul di tengah-tengah kem adalah khemah bilik panjang, dengan perkadaran 3: 1, dan khemah penerimaan 2: 1 di dalamnya. Perkadaran dan orientasi kem tentera ditunjukkan oleh Homan untuk berkorelasi secara langsung dengan yang ada di Tabernacle seperti yang dijelaskan dalam kisah alkitabiah penulis P, sumber pendeta. Homan menunjukkan bahawa persamaan antara kem tentera Mesir dan Tabernacle mengukuhkan "peranan Yahweh sebagai dewa pejuang." kertas ini; namun, cadangan bahawa orang Israel kuno diilhamkan oleh model gaya dan militan Mesir menunjukkan teori asal usul yang menarik. Jelas bahawa penerangan Tabernacle tidak berkembang dalam keadaan hampa. Sudah tentu, kemungkinan bahawa persamaan antara Kemah Suci dan kem tentera Ramesses adalah kebetulan, tetapi Homan memberikan contoh lain di dunia kuno yang menunjukkan persamaan yang sama untuk menyangkal hipotesis ini, termasuk: Badai dan kuil khemah pra-Islam, Mitologi Ugarit dan Hitt, tempat suci mudah alih dari Phoenicia dan Carthage, dan Mesopotamia.

Untuk menjelaskan persamaan yang sangat jelas antara Tabernacle dan kem tentera Mesir, Homan menyarankan bahawa pengarang alkitabiah yang bertanggungjawab untuk menggambarkan Tabernacle, iaitu pengarang P, menggunakan catatan sejarah yang ada padanya. Catatan seperti itu mungkin menggambarkan secara gambaran atau lisan tempat khemah khemah Israel sebelumnya, tetapi metodologinya sangat mirip dengan apa yang telah kita temui di seluruh makalah ini. Teks-teks Alkitab nampaknya merupakan hasil percubaan untuk menetapkan diri dan pengenalan diri. Sebagai pembinaan pasca-Exilic, pengarang teks tersebut akan bergelut dengan pembinaan identiti dan perwakilan warisan bersama atau identiti etnik. Seperti yang dijelaskan oleh Gottwald, anggota populasi yang "ditentukan sendiri" akan sering menghubungkan makna dengan etnik yang dituntut. Oleh itu, ada kemungkinan bahawa persamaan yang dikongsi antara Tabernacle dan gaya kem tentera Mesir menggambarkan praktik penulisan diri ini, sementara juga berfungsi sebagai contoh tambahan dibandingkan dengan askripsi diri yang dihasilkan melalui pengembangan empat bilik rumah.

Namun, kita harus perhatikan bahawa pengaruh Mesir terhadap gaya seni bina Israel tidak terbatas pada khemah suci. Sebenarnya, Bietak berpendapat bahawa bukti sebuah rumah empat bilik telah ditemui di Medinet Habu di sebelah kuil Ramesses III. Struktur ini telah dikenal pasti sebagai pondok pekerja, sesuai dengan susun atur khas rumah empat bilik. Pekerja akan mendiami struktur seperti itu setelah kematian Ramesses III pada sekitar tahun 1153 SM, dan pada waktu itu para pekerja diperintahkan untuk merobohkan kuil Ramesses III. Ini menempatkan pondok pekerja sebagai kontemporari langsung rumah empat bilik yang terletak di Canaan, yang terkenal dari 1200-568 SM menurut Bietak. Oleh kerana pondok itu sesuai dengan susun atur rumah empat kamar, kemungkinan besar penduduk pondok pekerja di Medinet Habu mungkin orang Israel, dan jika bukan orang Israel, mereka pasti adalah "proto-Israel".

Sama ada penduduk pondok pekerja itu adalah orang Israel atau tidak adalah masalah yang terlalu luas untuk parameter makalah ini. Walau bagaimanapun, kewujudan rumah empat bilik yang berada di luar dataran tinggi tengah sangat penting. Sebagaimana bukti seperti perumpamaan antara Tabernacle dan kem tentera Mesir, tradisi seni bina Israel mungkin merupakan hasil pengaruh luaran, mungkin tanpa disedari atau mungkin secara tidak sedar. Dengan mengandaikan bahawa jenis rumah empat kamar dipengaruhi oleh tradisi Mesir, atau bahawa rumah empat kamar itu adalah tradisi "Israel" yang kemudian dipindahkan ke Mesir, makna yang dikaitkan dengan struktur seperti yang dinyatakan melalui tata letak dan popularitas jelas. Sama ada rumah empat bilik berasal dari Mesir atau Kanaan, persamaan antara dua lokasi geografi menunjukkan ekspresi etnik mudah alih melalui penggunaan seni bina yang tidak dapat dilupakan.

Kesimpulannya

Di sepanjang makalah ini, identiti etnik penduduk yang menggunakan rumah empat bilik di dataran tinggi tengah telah digambarkan sebagai mudah dibentuk dan dianggap sebagai diri sendiri. Melalui pemeriksaan struktur, fungsi, dan kemungkinan teori asal usul dan pengaruh, penggunaan seni bina telah ditunjukkan sebagai contoh komunikasi bukan lisan yang berusaha mengartikulasikan identiti kolektif kumpulan. Melalui pemeriksaan silang terhadap peninggalan arkeologi dan teks alkitabiah, usaha sadar terhadap penentuan diri oleh kumpulan tersebut telah diamati, yang berusaha untuk menyatakan sifat-sifat tertentu seperti kemurnian dan egaliterisme melalui tradisi seni bina.Bukan hanya sifat-sifat tersebut yang dinyatakan melalui rumah empat kamar, tetapi juga melalui keseragaman di mana mereka terbongkar yang menunjukkan "prinsip taksonomi" yang khusus untuk kumpulan etnik tertentu. Pada asasnya, ini bermaksud bahawa dengan tinggal di dalam gaya kediaman ini, para penghuni selalu diberi tahu tentang prinsip-prinsip seperti kesucian dan kesetaraan, sementara pada masa yang sama menunjukkan rasa kuat "kita", atau homogenitas, berbeza dengan yang lain. Sebagai kesimpulan, saya hanya mengemukakan yang berikut: rumah empat bilik itu mewakili usaha sedar masyarakat yang membangun dan menggunakannya untuk secara visual menyatakan pemahaman mereka mengenai identiti etnik mereka. Faktor seperti kesucian dan nilai egaliter mungkin telah ditunjukkan melalui penggunaan rancangan bukan hierarki dan tahap privasi tertentu; faktor yang dianggap penting oleh kumpulan itu untuk identiti mereka sendiri dan penting untuk tingkah laku etnik mereka. Mungkin yang paling penting, dengan penghabluran jenis rumah empat bilik, rasa keseragaman dicapai, berjaya menghasilkan media yang menonjol untuk ekspresi diri.


Membahagi kesetiaan? In-migrasi, etnik dan identiti: Penyatuan pedagang Jerman di Liverpool abad kesembilan belas

Pendatang-pendatang memainkan peranan penting dalam komuniti pedagang kota pelabuhan, tetapi sumbangan pedagang kelahiran Jerman terhadap perkembangan Liverpool pada abad kesembilan belas telah diabaikan. Artikel ini mempunyai empat objektif yang saling berkaitan. Pertama, ia menentukan ukuran dan komposisi komuniti pedagang Jerman dari segi tempat kelahiran, klasifikasi pekerjaan, panjang kediaman, dan kekayaan relatif saudagar kelahiran Jerman. Kedua, mengukur tahap akulturasi dan integrasi berdasarkan berbagai indikator termasuk pilihan pengantin, amalan menamakan anak dan rumah, pekerjaan sesama warga negara, dan memperoleh kewarganegaraan Britain. Ketiga, ini menganalisis peranan mereka dalam masyarakat Liverpool, dengan fokus pada penglibatan mereka dalam rangkaian persatuan kota, penyertaan mereka dalam persatuan sukarela dan amal, dan profil hiburan mereka. Akhirnya ia menilai bagaimana pertumbuhan nasionalisme Jerman selepas tahun 1871 dan peranan institusi Gereja Protestan Jerman memperkuat identiti etnik, mempengaruhi keputusan yang berkaitan dengan kewarganegaraan dan penyelesaian, dan mempengaruhi jaringan perniagaan.

Ucapan terima kasih

Projek Mercantile Liverpool (Perniagaan perkapalan, perdagangan dan perdagangan di Liverpool, 1851–1900) dibiayai oleh Leverhulme Trust, English Heritage, Tapak Warisan Dunia Majlis Bandaraya Liverpool dan Philip Holt Trust. Saya sangat berterima kasih atas semua sokongan dari sumber luaran yang membolehkan pasukan projek menjalankan penyelidikan dengan sangat baik. Saya ingin mengucapkan terima kasih kepada semua orang yang menyumbang dalam projek ini, khususnya Sari Mäenpää dan Joseph Sharples yang memberikan nasihat yang tidak ternilai untuk artikel ini, serta kedua-dua pengadil tanpa nama atas komen mereka yang bermanfaat. Makalah awal dibentangkan pada persidangan tahunan ke-4 Gesellshaft für Migrationsforschung (Bonn, 2007) dan kemudian diterbitkan dalam bahasa Jerman: lihat Lee (2011 Lee, R. 2011. “Einwanderung, wirtschaftliche Netzwerke und Identität die Integration deutscher Kaufleute di Liverpool im 19. Jahrhundert ”. Dalam Perspektiven di der Fremde? Arbeitsmarkt und Migrasi von der Frühen Neuzeit bis zur Gegenwart, Disunting oleh: Dahlmann, D. dan Schulte Beerbühl, M. 145 - 170. Essen: Klartext. [Google Scholar]). Artikel ini dikhaskan untuk mengenang Dr Gary Milnes, ahli lama Gereja Protestan Jerman di Liverpool, yang dengan senang hati menyediakan bahan arkib penting yang membolehkan saya menjalankan penyelidikan ini.

Catatan

1. Mustahil untuk mencari Direktori Jalan untuk tahun 1852.

2. Penetapan pekerjaan dalam pengembalian banci terlalu idiosinkratik untuk digunakan untuk menganalisis aktiviti perniagaan dan direktori perdagangan tidak menimbulkan masalah sebagai sumber sejarah perniagaan. Klasifikasi perdagangan jarang konsisten sepanjang masa kerana pengkhususan komoditi terutama pada akhir abad kesembilan belas mempengaruhi penetapan aktiviti perdagangan dan perniagaan utama pemilik firma keluarga sering mewakili hanya satu aspek dari pelbagai aktiviti komersial (Cock et al., 2012) ).

3. Sebaliknya, terdapat tradisi penyelidikan yang lebih kuat mengenai komuniti pendatang Jerman di London. Lihat, sebagai contoh, Dorgeel (1881) Farrell (1990) Pürschel (1908) Schulte Beerbühl (2005) Steinmetz (1994) Sundermann (1997) Towey (1988) Weber (2006).

4. Rumah ibadat yang dibina khas dibuka di Seel Street pada tahun 1808 dengan sokongan kewangan para pedagang dan peniaga Yahudi terkemuka dianggap 'layak mendapat kemewahan orang-orang itu' (lihat Orang asing di Liverpool, 1810, hlm. 99).

5. Untuk kajian mengenai titik fokus lain dalam migrasi dan penyelesaian Jerman, lihat Davis (2008) Koditschek (1990) Manz (2003) Manz, Schulte Beerbühl, dan Davis (2007) Swinbank (2008).

6. Untuk maklumat mengenai anggota staf kelahiran Jerman di University of Liverpool sebelum tahun 1914, termasuk Profesor Kuno Meyer dari Leipzig, lihat Kelly (1981, hlm. 112–113). The Verband der Dozenten des Deutschen di Großbritannien dibentuk untuk menyokong peranan akademik Jerman di Britain (lihat Anglo German Publishing Company, 1913, hlm. 35).

7. Sebagai contoh, Gottlieb Ferdinand Beyer telah disenaraikan di Direktori Gore pada tahun 1851 sebagai pedagang umum di 3 Heaton Place, Breck Road, tetapi tidak ada lokasi banci yang dapat dijumpai. Sebenarnya, Beyer dilahirkan di Prusia pada tahun c. 1814 dan meninggal di Liverpool pada tahun 1860 (maklumat yang diberikan oleh keturunan keluarga).

8. Ini juga berlaku dalam hubungan dengan pedagang kelahiran Jerman di London, di mana jumlah pendatang terbesar dalam tempoh 1715 hingga 1800 berasal dari Hamburg dan Bremen (lihat Rössler & amp Schulte Beerbühl, 2002, hlm. 165–186 ).

9. Angka-angka tersebut merupakan rujukan pertama yang dicatatkan kepada pedagang Jerman yang berpindah, seperti yang disenaraikan dalam pangkalan data. Angka tepatnya adalah seperti berikut: 1850s - 27 1860s - 28 1870s - 46 1880s - 62 1890s - 44 1900s - 25.

10. Untuk sejarah ekonomi Jerman yang ringkas tetapi ringkas dalam tempoh ini, lihat Pierenkemper dan Tilly (2004, hlm. 75–156).

11. Sebahagian besar eksport Liverpool pergi ke Baltik atau ke pelabuhan Hanseatic di Bremen, Hamburg dan Lübeck.

12. Tidak dapat dielakkan data yang diambil dari laporan banci dan direktori jalanan mungkin tidak sepenuhnya menangkap corak kediaman pendatang, tetapi analisisnya diperkuat dengan penggunaan maklumat nominatif tambahan dari pelbagai sumber.

13. Individu termuda yang disenaraikan dalam pangkalan data adalah Ernest Luebbers, seorang peniaga perkakasan berusia 21 tahun yang dilahirkan di Bremen pada tahun 1840: dia disenaraikan sebagai pesantren di 61 Canning Street yang mengandungi seorang saudagar lain yang belum berkahwin dari pelabuhan yang sama- bandar, Henry Haistomann, berusia 28 tahun.

14. Selesai permainan biliar di Broughton Hall, Schwabe nampaknya mengemukakan idea kepada Thomas Henry Ismay untuk mendirikan syarikat transatlantik baru dengan kapal yang dibina oleh Harland & amp; Wolff of Belfast (Wolff adalah keponakan Schwabe). Hasilnya adalah penciptaan Oceanic Steam Navigation Company, yang kemudian dikenali sebagai White Star Line.

15. Untuk kajian mengenai corak integrasi ruang dan pekerjaan jangka panjang, lihat Kudenko dan Phillips (2009) Moya (2005, hlm. 839) Garcia (2006) Raj (2003) Levitt (2009, ms 1239).

16. Contohnya, Nikolaus Mahs (dari rumah perdagangan Gebrüder Mahs) tiba di Liverpool pada tahun 1839 dan kemudiannya berkahwin dengan Elizabeth Leigh Clare dari Liverpool (lihat Sartor, 2009, hlm. 31).

17. Tiga puluh tiga keluarga dari sub-sampel 52.

18. Philip Augustus Holberg, yang aktif sebagai broker di Liverpool pada tahun 1860-an, telah menerima geran penolakan pada 21 November 1843 untuk memegang hak harta tanah (lihat The National Archives (TNA), HO 45/8947).

19. Arkib Negara (TNA), HO 1/27/803 (10 Mei 1848) 1/22/399 (16 Jun 1846) 1/24/569 (23 Mac 1846).

20. Sebagai contoh, saudagar John Adam Claus (dari Frankfurt-am-Main) pertama kali direkodkan di Liverpool dalam bancian tahun 1881, tetapi telah memperoleh kewarganegaraan Britain pada 25 April 1861 (lihat TNA, HO 1/11/3526).

21. Pedagang umum Ferdinand Karck berdagang di Liverpool pada tahun 1861, tetapi tidak menjadi warganegara Britain yang semula jadi sehingga 27 Julai 1877 (lihat TNA, HO 45/9439/65725). Dalam kes lain, kelewatan yang jelas dalam mencari penaturalisasian adalah akibat dari kegagalan para pencacah banci mencatat kewarganegaraan dengan tepat. Sebagai contoh, ejen komisen Joachim Heinrich Laseman (dikenali sebagai John Henry) dari Hamburg adalah anggota komuniti pedagang Liverpool selama empat dekad dari 1852 dan seterusnya, tetapi tidak sampai banci tahun 1891 dia disenaraikan sebagai warganegara Britain. Sebenarnya, dia telah diberikan naturalisasi pada 27 September 1865 (lihat TNA, HO 1/124/4830).

22. Berdasarkan 88 kertas naturalisasi yang dipegang dalam Arkib Negara, pembahagian kes dekad adalah seperti berikut (angka peratusan dalam kurungan): 1840s - 8 (9.0) 1850s - 7 (7.9) 1860s - 30 (34.0) 1870s - 19 (21.5) 1880s - 17 (19.3): 1890s - 7 (7.9) 1900s - 0 (0). Kecenderungan berkurang untuk mencari kewarganegaraan Britain juga terbukti dalam pengembalian bancian, terutama pada akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh.

23. Pada abad kesembilan belas kemudian, sebuah persatuan luar bandar (terutama dengan pokok) adalah pilihan kedua nama rumah yang paling popular selepas lokasi. Lihat Miles (2000, hlm. 16).

24. Di samping itu, pedagang Inggeris juga mengekalkan warganegara Jerman sebagai sebahagian daripada rumah tangga mereka. Sebagai contoh, pada tahun 1881, saudagar komisen John Bingham (lahir di County Down, Ireland) menggunakan Ida Stein, berusia 26 tahun dan dilahirkan di Jerman, sebagai pemerintah kepada lima anaknya (lihat pangkalan data MLP).

25. Hildegarde Gordon Browne (nee Muspratt: saudari Sir Max Muspratt) melaporkan bahawa ketika dia dibesarkan di Seaforth House, keluarga itu menggunakan seorang gabenor Jerman. Saya berterima kasih kepada Joseph Sharples untuk rujukan ini.

27. Sebagai perbandingan, permusuhan terhadap orang Jerman di Moscow berikutan pecahnya permusuhan jauh lebih jelas: Bahasa Jerman dilarang di sekolah dan pogrom rasmi dilancarkan untuk menutup perniagaan milik subjek asing (lihat Dönninghaus, 2002).

28. Liverpool Record Office (LRO), 942 BIC 13, T2, Thomas H. Bickerton Collection, menuju Sejarah Perubatan Liverpool.

29. LRO, 027 LYC 17/2, The Lyceum, Laporan Tahunan 1883–1900 Undang-undang dan Peraturan Lyceum, 1899.

30. LRO, 376 WTN 6, Wellington Club, Laporan Tahunan dengan peraturan, resolusi dan senarai ahli, 1814–1913.

31. LRO, 920 DUR 1/4, Buku harian keluarga yang dikendalikan oleh Emma Holt, kemudian oleh Anne Holt, 30 Januari 1863.

32. Pangkalan data MLP. Anak lelaki pedagang Jerman berikut adalah ahli Wellington Club: Charles H. Brancker (1888–1919) Frederick J. Herzog (1919–) JM Servaes (1896–1901) Emil Springmann (1879–1919) John H. Springmann (1905 -) PJ Stolterfoht (1897–1903).

36. LRO, 796 RUG, Liverpool Rugby Union Football Club (ditubuhkan Disember 1857), September 1911: ahli yang dimaksudkan ialah G.M. Lemonius, H. Pferdmenges, B. Stern dan P.T. Stolterfoht.

38. Pangkalan data MLP. Walau bagaimanapun, pada tahun 1891, terdapat dua kes di mana anak-anak pedagang Jerman yang berpindah adalah anggota Persatuan Sejarah Lancashire dan Cheshire: Louis Baron Benas, anak lelaki banker Louis Benas (lahir di Prusia pada tahun 1821), dan saudara Paul dan HH Springmann, anak lelaki saudagar umum Emil Springmann (lahir di Prusia pada tahun 1812). Begitu juga, Baik H.H Springmann dan Charles H. Brancker, putra broker kapas John Brancker (lahir di Hamburg pada tahun 1819) adalah anggota Royal Liverpool Golf Club.

39. LRO, 614 INF 5/6, Laporan Ke-145 dari Royal Royal Infirmary untuk tahun 1893 (Liverpool, 1894), 25-45. Hanya seorang pedagang Jerman, P.H. Blessing, memberikan sumbangan besar kepada dana penyelenggaraan hospital (£ 50), walaupun empat syarikat milik Jerman juga membayar langganan tahunan (Blessig, Braun & amp Co., De Jersey & amp Co., Heyne and Oelrichs dan Stolterfoht Sons & amp Co.

40. LRO, ANI 9/1, Laporan Persatuan Kerajaan untuk Pencegahan Kekejaman terhadap Haiwan, Cabang Liverpool, 1872 (Liverpool 1873), 16-18 614 HAH 8/2/1, Laporan Dispensari Homeopati Liverpool, langganan dan sumbangan 1872, hlm.9–15: kedua Eggers dan Brancker menyumbang satu guinea.

41. Arkib Maritim dan Perpustakaan (MAL), Muzium Maritim Merseyside D / SO / 2/1/1, Institusi Anak Yatim The Royal Liverpool Seaman, Laporan Tahunan 1872, hlm. 43. Penyumbang lain ialah Bahr, Berend & amp Co., John Brancker (dengan dua sumbangan tambahan oleh isterinya), Adolph Herschell, A.H. Lemonius dan William Meyer. T.R. Stolterfoht, anak lelaki Herman Stolterfoht, juga merupakan pelanggan.

42. LRO, 179 CRU 13/1, Persatuan Liverpool untuk Pencegahan Kekejaman terhadap Kanak-kanak, Laporan Pertama 1883 614 PRI 9/12, Rumah untuk Tidak Boleh Diubati, Laporan Tahunan ke-23 (Liverpool, 1892) 364 FEM 6/7, Penitenti Wanita Liverpool , Mesyuarat Tahunan ke-95 (Liverpool, 1906). Pada tahun 1892, langganan Home for Incurables juga dibayar oleh anggota komuniti pedagang Jerman yang lain, termasuk Philip Blessig dan Julius Servaes.

43. Pangkalan data MLP LRO, 614 PRI 9/12, Rumah untuk Tidak Boleh Diinsuranskan, Laporan Tahunan 1885–96, Laporan Tahunan Dua Puluh Ketiga untuk Rumah bagi Orang Yang Tidak Dapat Diatasi 1892 (Liverpool, 1893), 19 614 HAH 8/2/1, Laporan The Liverpool Homeopathic Dispensary Instituted for the Gratuitous Relief of the S mai Miskin Dari 31 Disember 1871 hingga 31 Disember 1872 (Liverpool, 1873), 9. John Brancker telah dilahirkan di Danzig pada tahun 1814 dan meninggal di Liverpool pada tahun 1903. Dia juga pernah menjadi gabenor hidup Liverpool Infirmary for Children, ahli jawatankuasa Salisbury House School, ketua panitia Liverpool College dan seorang JP. Pedagang-pedagang Jerman di Manchester juga memainkan peranan utama dalam mendukung Persatuan Bantuan Orang Asing yang Benar-benar Bermasalah setelah penubuhannya pada bulan Disember 1847 (lihat Coates, 1991/92, hlm. 26).

44. MAL, Muzium Maritim Merseyside D / SO / 2/1/1 - 2/1/6, Institut Anak Yatim Royal Liverpool Seaman, Laporan Tahunan, 1869–94 LRO, 362 SAL 4/1/1 (2), Liverpool Asrama Anak Yatim, Laporan Tahunan 1848–80, Laporan Asrama Anak Yatim Liverpool (Liverpool, 1851), 17 614 INF 5/14, Laporan Tahunan Rumah Sakit Diraja 1861–81, Laporan Rumah Sakit Diraja Liverpool, Rumah Sakit Lunatik dan Hospital Kunci untuk tahun 1861 (Liverpool, 1863), 67–69 614 PAU 7/3, Laporan Hospital Mata dan Telinga St Paul untuk Tahun yang berakhir pada 31 Ogos 1891 (Liverpool, 1891), 23.

45. LRO, 364 FEM 2, Laporan Tahunan ke-71 Penjara Wanita Liverpool dari Januari hingga Disember 1881 (Liverpool, 1882). Dalam beberapa kes, bukti kematian mungkin tidak dapat diandalkan sebagai petunjuk komitmen amal, terutama jika pedagang tinggal jauh dari Liverpool. Sebagai contoh, pedagang garam, Hermann Eugene Falk pernah menjadi anggota Dewan Perniagaan Liverpool dan Weaver Trust, serta ketua Suruhanjaya Garam. Tetapi dia tinggal pada saat kematiannya di Catsclough, Winsford dan mungkin telah menyumbang kepada sejumlah badan amal tempatan.

47. Dia dilahirkan di St Petersburg, mungkin dari ibu bapa Jerman, dan telah memperoleh kewarganegaraan Inggeris pada tahun 1891: isterinya berasal dari Jerman.

48. LRO, 920 DUR 1/4, Buku harian keluarga dikendalikan oleh Emma Holt kemudian oleh Anne Holt, 6 November 1862 920 DUR 1/5, Buku harian keluarga dikendalikan oleh Anne Holt kemudian oleh Emma Holt, 5 Jun 1872.

49. LRO, 920 DUR 10/16/3, buku harian keluarga Holt, susu Robert Durning Holt, 8 Januari 1862 920 DUR 4/28/3, Senarai pesta bermula 1867, 15 Februari 1882.

50. LRO, 920 DUR 1/2, Buku harian keluarga yang dikendalikan oleh George Holt, 3 Ogos 1851.

51. Gereja Jerman pertama di Britain, Gereja Lutheran Hamburg yang ditubuhkan di London pada tahun 1669, melayani terutamanya untuk pedagang dari pelabuhan Hanse Jerman Utara.

52. Gereja Anglikan memainkan peranan penting dalam pengembangan awal Gereja Jerman di Liverpool: Penaungnya adalah Uskup Agung Canterbury dan Presidennya adalah Pendeta Joseph Baylee, Pengetua Kolej Teologi St. Aidan di Birkenhead. Menjelang tahun 1850, terdapat kira-kira 250 individu yang ‘dianggap anggota’.

53. Untuk perbincangan umum mengenai kepentingan persatuan etnik, lihat Moya (2005) Shrover dan Vermeulen (2005). Untuk analisis terperinci mengenai peranan persatuan Jerman di Belanda, lihat Shrover (2006).

54. Ini adalah istilah yang sering digunakan untuk pendatang Jerman di Amerika (lihat Conzen, 1985, hlm. 131 Lekan, 2005, hlm. 143).


Etnik & Identiti Dalam Rumah Empat Bilik - Sejarah

Dalam program Pengajian Sejarah anda boleh mengikuti B.A. ijazah dalam Pengajian Sejarah atau K-12 atau Persijilan Sejarah Pendidikan Menengah. Pelajar bawah umur dalam Pengajian Sejarah juga disediakan.

Mengenai Program

Kurikulum Pengajian Sejarah menawarkan kursus yang mengenalkan pelajar dengan pelbagai kaedah kajian sejarah, memberi mereka pemahaman luas mengenai tema utama sejarah manusia, dan memberi mereka peluang untuk mencadangkan dan melaksanakan projek penyelidikan mereka sendiri. Dirancang untuk membantu pelajar mengembangkan ekspresi diri yang teliti, bijaksana, terutama dalam bentuk bertulis, kurikulum terdiri dari kursus yang semakin sukar, maju dari kursus pengantar dan pertengahan di bidang kandungan, hingga seminar peringkat atas dan akhirnya ke kursus capstone senior, Seminar Kaedah dan Tesis Sejarah. Seminar batu permata memberi peluang kepada pelajar untuk meneroka minat penyelidikan masing-masing dan berkongsi pengalaman mereka dengan fakulti dan rakan sebaya mereka. Pelajar juga mencapai kecekapan dalam bahasa kedua, yang mungkin mereka gunakan dalam lawatan sambil belajar dan semester atau musim panas di luar negara.

Ketua Program

Pelajar yang berminat untuk memasangkan ijazah dalam Sejarah dengan pensijilan pengajaran untuk K-12 digalakkan untuk meneroka Kepekatan Pensijilan Sejarah K-12. Keperluan kursus sejarah teras tetap sama, sementara kursus kognitif dan At-Some-Jarak disesuaikan untuk memudahkan kemajuan pelajar melalui kursus yang diperlukan untuk Persijilan Guru New Jersey.

Lima Sebab Teratas untuk Mempelajari Kajian Sejarah di Stockton

  1. Kreativiti & Inovasi
    Kejar semangat anda. Adakah anda penggemar sejarah? Adakah anda menonton Saluran Sejarah? Adakah anda terpesona dengan Perang Saudara atau Holocaust? Adakah anda suka melancong dan menjelajah A.S.dan negara lain? Adakah anda suka mengajar, bekerja di muzium dan tempat bersejarah? Sebagai jurusan Sejarah Stockton, anda boleh melakukan semua perkara ini dan bahkan mendapat kredit tentu saja.
  2. Pemikiran Kritis, Kesedaran Global
    Fahami masa lalu anda semasa membuat persediaan untuk hadiah anda. Sejarah berkaitan dengan orang dan peristiwa sebenar. Ini menawarkan variasi tanpa batas untuk memilih topik kegemaran dan mengejar kepentingan peribadi kerana semuanya mempunyai sejarah — bangsa, perang, kumpulan etnik, seksualiti, jazz, perjudian, bahkan makanan. Dan pengetahuan sejarah adalah mata wang yang kuat untuk abad ke-21 kerana anda meningkatkan celik budaya dan kepekaan anda apabila anda mempertimbangkan pelbagai sudut pandangan dan mengubah konteks global.
  3. Kemahiran Penyelidikan Literasi Maklumat & Penyelidikan, Mengadaptasi Perubahan, Kemahiran Komunikasi
    Menjalankan penyelidikan sarjana yang disesuaikan dengan minat unik anda. Banyak majikan mencari bukti bahawa pelajar melakukan lebih banyak dengan tahun kuliah mereka daripada hanya mengikuti kursus. Jurusan Sejarah Stockton belajar membaca secara kritis, menulis dengan jelas dan meyakinkan, dan melakukan penyelidikan bebas di arkib di South Jersey dan seterusnya. Kemahiran ini menarik dalam pelbagai bidang, dan jurusan Sejarah beralih ke kerjaya dalam pendidikan, sejarah umum, undang-undang, perniagaan, perubatan, kerajaan, dan bukan untuk keuntungan - semuanya menghargai kemampuan untuk meneliti, menulis, dan berfikir secara kreatif dan meyakinkan.
  4. Kesedaran Global
    Terokai pengajian di luar negara dan peluang magang untuk mendapat kredit. Jurusan Sejarah Stockton berpeluang belajar di luar negara di seluruh dunia. Mereka boleh melamar The Washington Center untuk menghabiskan musim panas atau semester bekerja di agensi kerajaan atau bukan untuk keuntungan pilihan mereka.
  5. Kompetensi Program
    Berminat untuk menghadiri sekolah siswazah? Di Stockton, jurusan Sejarah boleh memohon kepada Master of Arts dalam Pengajian Amerika atau dalam Holocaust & amp Genocide Studies. Mereka boleh memilih jurusan kedua dalam Pendidikan. Pelajar yang berkelayakan boleh mula mengikuti kursus siswazah pada tahun senior mereka - dan kredit kursus siswazah itu boleh dipindahkan ke program siswazah di tempat lain di negeri ini.

Kurikulum

Program Pengajian Sejarah menawarkan ijazah dalam kepekatan berikut:

  • B.A. dalam Kajian Sejarah
  • B.A. dalam Persijilan Pendidikan Sejarah K-12
  • Minor dalam Kajian Sejarah

Untuk melihat kurikulum, anda akan menggunakan program web, Ijazah Berfungsi. Program ini boleh diakses walaupun anda bukan pelajar sekarang dengan Universiti Stockton.

Pelajar Semasa

Akses portal anda untuk Ijazah Berfungsi, kemudian cari pilihan "What If" untuk meneroka pelbagai jalan menuju tamat pengajian. Klik butang di bawah untuk video pengajaran mengenai cara menggunakan Degree Works:

Calon Pelajar Tahun Satu atau Pemindahan

Cara Menggunakan Kesetaraan Kerja Ijazah

  • Pada halaman seterusnya anda akan diminta dengan tiga (3) pilihan. Pilih yang mengatakan "teruskan tanpa log masuk.”
  • Balas setiap permintaan menggunakan menu tarik-turun di tengah halaman. [Sila bersabar. Mungkin diperlukan beberapa saat untuk sistem memproses permintaan anda. Sekiranya anda melihat simbol TIDAK, anda perlu menunggu sebentar!]

Prompt merangkumi:

  • Tarikh pendaftaran (Pilih semester yang dihadiri)
  • Tahap yang diinginkan (Pilih "sarjana”)
  • Apakah tahap yang akan anda lalui? (Pilih "Sarjana Muda Seni”)
  • Apa jurusan anda yang dimaksudkan? (Pilih "Kajian Sejarah”)
  • Apakah kepekatan yang anda mahukan? (Pilih "Am"Atau"Pendidikan")
  • Apa yang dimaksudkan dengan anak kecil anda? (Pilih "tiadaatau pilih satu - ia tidak diperlukan). Untuk kanak-kanak Sejarah, pilih "Kajian Sejarah."
  • Untuk calon pelajar, pilih "Saya sudah selesai " butang.
  • Untuk pelajar perpindahan, menggunakan "kelasButang untuk melihat bagaimana kursus yang telah diambil sesuai dengan jalur ijazah Stockton.
  • Anda akan melihat gambaran keseluruhan tahap yang anda pilih, termasuk semua syarat.
  • Di bahagian bawah skrin, anda boleh menyimpan atau mencetak lembaran kerja.

Pautan Tambahan

Jadual Kursus mengikut Tempoh

Untuk melihat Jadual Kursus mengikut istilah, klik di sini.

Katalog Kursus

Lihat Katalog Kursus untuk penerangan lengkap mengenai penawaran kursus.

Buletin Akademik

Untuk maklumat kurikulum terperinci, sila rujuk Buletin Akademik.

Lembaran Kerja Kurikulum Tahun Sebelum

2020-2021

2020-2019

2019-2018

Fakulti

Robert Gregg, Dekan, Pusat Pengajian Umum Profesor Sejarah

Michael Hayse, Profesor Madya Sejarah dan Holocaust dan Kajian Genosida

Michael Hayse

Profesor Madya Sejarah dan Holocaust dan Kajian Genosida

BIOGRAFI

Minat penyelidikan utama Dr. Hayse berkisar pada cara Jerman bergulat dengan warisan Reich Ketiga, Perang Dunia II, dan Holocaust. Dia juga penyokong pembelajaran pengalaman, pendidikan global, dan belajar di luar negeri yang mendesak para pelajarnya untuk melakukan perjalanan, mengunjungi arkib untuk penyelidikan mereka, dan untuk mengenali diri dengan tempat-tempat bersejarah yang sebenarnya. Untuk tujuan ini, Dr. Hayse memimpin lawatan sambil belajar ke Eropah dan Israel dengan tema sejarah Reich Ketiga, Perang Dunia II, dan Holocaust.

PENDIDIKAN

Ph.D., Universiti North Carolina

KAWASAN PENGALAMAN

Sejarah Jerman abad ke-20, sejarah Rusia dan Eropah Timur, dan kajian, sejarah dan ingatan Holocaust / genosida

KURSUS

SEJARAH 2117 Jerman Moden
SEJARAH 2118 Eropah pada Abad ke-20
SEJARAH 2134 Sejarah Eropah Timur
SEJARAH 2135 Sejarah Rusia dan Soviet Moden
SEJARAH 3615 Mussolini, Hitler, Stalin: Kediktatoran Eropah abad ke-20
SEJARAH 3616 Sejarah Reich Ketiga
GAH 2119 Sejarah dan Ingatan Era Nazi
GAH 2346 Eropah Moden
GAH 3114 Pendudukan Tentera / Perubahan Sosial
MAHG 5000 Sejarah Holocaust
MAHG 5016 Eropah abad ke-20
MAHG 5021 Holocaust dalam Sejarah Jerman
MAHG 5026 Jerman dan Holocaust sejak tahun 1945

PENERBITAN

Mengulangi Elit Jerman Barat: Penjawat Awam Tinggi, Pemimpin Perniagaan, dan Doktor di Hesse antara Nazisme dan Demokrasi, 1945-1955. New York: Berghahn Books, 2003.

Penyunting utama, Mendengar Suara: Pendidikan Holocaust untuk Generasi Masa Depan. Merion Station: Marion Westfield Press, 1999.

AFFILASI PROFESIONAL

Persatuan Sejarah Amerika
Persatuan Pengajian Jerman
Sejarah Eropah Tengah
Persatuan Organisasi Holocaust

William Lubenow, Profesor Sejarah yang terkenal

William Lubenow

Profesor Sejarah yang terkenal

PENDIDIKAN

KAWASAN PENGALAMAN

Sejarah Eropah moden, sejarah Inggeris moden, sejarah budaya moden, metodologi dan falsafah sejarah

KURSUS

SEJARAH 2121 Eropah: 1815 hingga Sekarang
SEJARAH 2122 Britain Moden: 1688 hingga Sekarang
Seminar HIST 3620: Kajian dalam Sejarah "Moden"
SEJARAH 3623 Sejarah dan Ahli Sejarah
GAH 1101 Tamadun Barat

PENYELIDIKAN SEMASA

"Only Connect": Masyarakat yang Dipelajari dan Pembentukan, Organisasi, dan Pemusnahan Pengetahuan di Britain Moden, 1815-1914.

Rakan Sebaya, Kekuasaan dan Ketakwaan: Aristokrasi Katolik Rom Inggeris, 1815-1914.

PENERBITAN

Politik Pertumbuhan Kerajaan, Sikap Victoria Awal Menentang Campur Tangan Negara, 1833-1848. Newton Abbot, Devon: David dan Charles, 1971.

Politik Parlimen dan Krisis Peraturan Rumah: Dewan Rakyat Britain pada tahun 1886. Oxford: Clarendon P, 1988.

The Cambridge Rasul, 1820-1914: Liberalisme, Imaginasi, dan Persahabatan dalam Kehidupan Intelektual dan Profesional Inggeris. Cambridge: Cambridge UP, 1998 paperback ed. 2007.

Intelektual Liberal dan Budaya Awam di Britain Moden: Membuat Perkataan Flesh, 1815-1914. Woodbridge, Suffolk: Boydell P, 2010.

Ed. dengan Nancy Lopatin-Lummis, Liberalisme dan Politik: Parlimen dan Budaya Politik pada Abad Kesembilan belas Edisi khas Sejarah Parlimen Britain. Oxford: Blackwell, akan datang pada tahun 2016.

"The Cambridge Ritualists, 1876-1924: Suatu Kajian mengenai Kebolehpercayaan dalam Sejarah Beasiswa." Sejarah Universiti 24 (1/2) (2009): 280-308.

“The Faith of Modernity” [mengulas esei Stefan Collini, Bacaan Umum (Oxford: Oxford UP, 2008)]. Ulasan dalam Sejarah (www.history.ac.uk/reviews). Februari 2009.

"Katolik Roma di University of Cambridge: Rumah St. Edmund pada tahun 1898." Jsejarah Sejarah Ecclesiastical 59.4 (Oktober 2008): 697-713.

"Menengahi 'Kekacauan Kejadian' dan 'Kosmos Sentimen': Liberalisme di Britain, 1815-1914." Jurnal Pengajian Inggeris 47.3 (Julai 2008): 492-504.

AFFILASI PROFESIONAL

Fellow, Persatuan Sejarah Diraja
Ahli, Persatuan Sejarah Amerika
Presiden yang lalu, Persidangan Amerika Utara mengenai Pengajian Inggeris
Presiden yang lalu, Persidangan Mid-Atlantic on British Studies
Pengerusi, Jawatankuasa Bersekutu Sejarah Parlimen Amerika
Bendahari, Rakan Amerika Institut Penyelidikan Sejarah
Delegasi, Majlis Pertubuhan Berpelajaran Amerika

Michelle McDonald, Provost Sementara dan Naib Presiden bagi Hal Ehwal Akademik Profesor Madya Sejarah Atlantik

Michelle McDonald

Provost Sementara dan Naib Presiden bagi Hal Ehwal Akademik Profesor Madya Sejarah Atlantik

Michelle Craig McDonald adalah Provost Sementara dan Naib Presiden Hal Ehwal Akademik di Universiti Stockton. Dengan kemampuan ini, dia mengawasi kerja tujuh Sekolah Stockton dan banyak pejabat, pusat, dan institusi yang menyokong misi akademik Stockton. Di samping itu, dia mengawasi Pejabat Penyelidikan dan Program Tajaan, Pejabat Pengajian Berterusan, Pusat Penglibatan Komuniti, dan Kantor Penglibatan Global, dan merupakan Pegawai Perhubungan Akreditasi Universiti ke Suruhanjaya Pengajian Tinggi Negara-negara Tengah dan negara, daerah, dan negara lain dan agensi tempatan dalam pengajian tinggi.

Dr. McDonald juga Profesor Sejarah Bersekutu di Sekolah Seni dan Kemanusiaan, dan penyelidikan dan biasiswanya telah disokong oleh geran dari Fulbright Foundation, National Endowment for the Humanities, dan Jabatan Pendidikan A.S. Sejak bergabung dengan Stockton pada tahun 2006, Dr. McDonald telah berkhidmat dalam beberapa bidang pentadbiran, sebagai Penyelaras Program Sejarah (2012-14), Naib Presiden Senat Fakulti (2013-15), ketua bersama Task Force Fakulti Senat di Universiti Status (2012-14), ketua bersama Pan-College Task Fore on Status Status (2014), Felo Pentadbiran Fakulti di Pejabat Provost (2014), dan Pembantu Provost (2015-17).

Dr. McDonald menerima Ph.D. dalam Sejarah dari University of Michigan, M.A. di Muzium dan Pengajian Amerika dari George Washington University, M.A. dalam Liberal Arts dari St. John's College, dan B.A. dalam Sejarah dari University of California (Los Angeles). Dia juga merupakan Fellow Pasca Doktoral Harvard-Newcomen dalam Sejarah Perniagaan di Harvard Business School pada tahun 2005, tahun sebelum dia datang ke Universiti Stockton.

Kameika Murphy, Penolong Profesor Sejarah Atlantik

Kameika Murphy

Penolong Profesor Sejarah Atlantik

BIOGRAFI

Kameika Murphy adalah sejarawan yang mempunyai kepakaran di Atlantik Hitam. Karyanya berpusat pada perspektif Afro-Latin Amerika dan Afro-Caribbean Dunia Atlantik. Minat penyelidikan Dr. Murphy merangkumi hubungan antara orang-orang keturunan Afrika di Amerika Utara dan jantina komuniti pendatang transoceanic Greater Caribbean dan suaka dalam perkongsian kuasa Afro-diasporik di bandar-bandar pelabuhan revolusi Atlantik dan pengalaman ketenteraan Afrika Amerika. Karya Dr. Murphy yang terakhir memfokuskan kepada pelarian Black Loyalist dan sumbangan mereka kepada masyarakat sivil Afro-Caribbean pada akhir abad kelapan belas dan awal abad kesembilan belas.

PENDIDIKAN

KURSUS

GAH 3119 Amerika Latin berbilang budaya
SEJARAH 1152 Pengantar Sejarah AS hingga 1865
SEJARAH 2128 Sejarah Atlantik
SEJARAH 2171 Atlantik Hitam
HIST 3605 Perhambaan dan Pembebasan


Teori bangsa, etnik dan budaya

Nasihat mengenai seberapa banyak kemungkinan definisi bangsa, etnik, dan budaya yang paling tepat telah diterbitkan dalam beberapa jurnal perubatan. 1 Kepekaan terhadap arti kata-kata ini bagi seorang individu dan, dalam konteks kolektif, potensi ledakannya, telah didorong sebagian oleh fasa terbaru dalam apa yang disebut sebagai "persekitaran kebijakan ras." Sejarahnya dapat diringkaskan secara ringkas. "Berkecuali kaum" dari kebijakan awam Britain yang muncul pada masa pascaperang, yang menyumbang kepada penegakan ketidaksamaan, digantikan pada pertengahan tahun 1960-an oleh kebijakan asimilasi yang diberitahu oleh kepercayaan bahawa kerugian pada minoriti "perkauman" dapat dihapuskan jika mereka mengamalkan tingkah laku budaya orang asli seperti diet Inggeris. Dasar-dasar ini digantikan pada tahun 1980-an oleh yang lain yang mempromosikan "keharmonian kaum," penyatuan identiti sebagai cara untuk meredakan ketegangan kaum. Pada fasa sekarang, terdapat pengakuan mengenai kepentingan yang diberikan oleh orang-orang agar identiti tersendiri mereka diakui dan dihormati, dan lebih-lebih lagi, pengakuan bahawa struktur masyarakat Britain dan rasisme institusi sama-sama menyumbang kepada kelemahan yang dialami oleh golongan minoriti. 2

Titik ringkasan

Bangsa, etnik, dan budaya tidak boleh dianggap sebagai "fakta" atau "perkara" yang bermasalah

Kategori "putih" terlalu luas - dan sering tidak bermakna

Penyelidikan mengenai relevansi bangsa, etnik, dan budaya harus menangani kesihatan setiap orang, bukan hanya pada mangsa ketidaksamaan

Globalisasi, perpindahan, dan gerakan sosial melemahkan keupayaan satu bangsa untuk memperbaiki identiti orang


Akan Datang Sebentar ...

Itulah soalan yang akan kita bahas pada artikel keempat dan terakhir dalam siri ujian DNA.

Dalam artikel itu, akhirnya kita akan melihat secara mendalam laporan etnik - bagaimana mereka menghasilkan data mereka, apa maksud data tersebut, dan bagaimana kami ahli salasilah - dari SEMUA latar belakang etnik - dapat membantu meningkatkan masa depan penyelidikan DNA.

Saya juga akan berkongsi contoh dari laporan saya sendiri, jadi anda dapat melihat bagaimana data dapat ditafsirkan (dan disalahtafsirkan) mengikut konteks.

Anda kini boleh membaca artikel itu di sini:

Saya menjemput anda untuk melanggan blog Trentino Genealogy, untuk memastikan anda menerima semua artikel dalam siri khas mengenai ujian DNA, serta semua artikel masa depan kami. Setelah siri ini selesai, saya juga akan menyusun semua artikel ini menjadi PDF yang boleh dimuat turun secara percuma untuk masa terhad kepada semua pelanggan. Sekiranya anda melihat dalam talian, anda akan menemui borang langganan di sebelah kanan di bahagian atas skrin anda. Sekiranya anda melihat pada peranti mudah alih dan tidak dapat melihat bentuknya, anda boleh melanggan melalui menghantar e-mel kosong ke [email protected]

Lynn Serafinn, ahli silsilah di Trentino Genealogy

Saya menantikan komen anda. Jangan ragu untuk berkongsi penemuan penyelidikan anda sendiri di kotak komen di bawah.


Kandungan

Stuart Hall dilahirkan di Kingston, Jamaica, dari keluarga Jamaica kelas menengah Afrika, Britain, Yahudi Portugis dan berketurunan India. [6] Dia menghadiri Jamaica College, menerima pendidikan berdasarkan model sekolah Inggeris. [10] Dalam temu bual Hall menggambarkan dirinya sebagai "sarjana yang cerah dan menjanjikan" pada tahun-tahun ini dan pendidikan formal sebagai "pendidikan yang sangat 'klasik' sangat baik tetapi dalam istilah akademik yang sangat formal." Dengan bantuan guru yang bersimpati, dia memperluas pendidikannya untuk memasukkan "T. S. Eliot, James Joyce, Freud, Marx, Lenin dan beberapa sastera sekitarnya dan puisi moden", serta "sastera Caribbean". [11] Karya Hall kemudian menunjukkan bahawa tumbuh di pigmentokrasi Hindia Barat kolonial, di mana dia berkulit gelap daripada kebanyakan keluarganya, memberi kesan yang mendalam pada pandangannya. [12] [13]

Pada tahun 1951 Hall memenangi Beasiswa Rhodes ke Merton College di University of Oxford, di mana dia belajar bahasa Inggeris dan memperoleh MA, [14] [15] menjadi sebahagian daripada generasi Windrush, penghijrahan besar-besaran pertama orang India Barat, kerana itu masyarakat ketika itu dikenali. Dia pada awalnya bermaksud untuk membuat kerja siswazah pada puisi abad pertengahan Piers Ploughman, membacanya melalui kritikan sastera kontemporari, tetapi ditolak oleh profesor bahasanya, J. R. R. Tolkien, yang memberitahunya 'dengan nada sedih bahawa ini bukan titik latihan.' [16] Dia memulakan Ph.D. pada Henry James di Oxford tetapi, digalakan terutamanya oleh pencerobohan Soviet 1956 ke atas Hungaria (yang menyaksikan ribuan anggota meninggalkan Parti Komunis Britain (CPGB) dan mencari alternatif untuk ortodoksi sebelumnya) dan Krisis Suez, meninggalkannya pada tahun 1957 [15] atau 1958 [10] untuk menumpukan perhatian pada karya politiknya. Pada tahun 1957, dia bergabung dengan Campaign for Nuclear Disarmament (CND) dan pada Mac CND dia bertemu dengan bakal isterinya. [17] Dari 1958 hingga 1960, Hall bekerja sebagai guru di sekolah menengah menengah London [18] dan dalam pendidikan orang dewasa, dan pada tahun 1964 berkahwin dengan Catherine Hall, menyimpulkan sekitar waktu ini bahawa dia tidak mungkin akan kembali secara tetap ke Caribbean. [15]

Selepas mengusahakan Tinjauan Universiti dan Kiri semasa waktunya di Oxford, Hall bergabung dengan E. P. Thompson, Raymond Williams dan lain-lain untuk menggabungkannya Penyebab Baru, melancarkan Ulasan Kiri Baru pada tahun 1960 dengan Hall sebagai penyunting pengasas. [10] Pada tahun 1958, kelompok yang sama, dengan Raphael Samuel, melancarkan Partisan Coffee House di Soho sebagai tempat pertemuan bagi sayap kiri. [19] Dewan meninggalkan dewan Ulasan Kiri Baru pada tahun 1961 [20] atau 1962. [13]

Kerjaya akademik Hall bermula pada tahun 1964 setelah dia menulis bersama Paddy Whannel dari British Film Institute (BFI) "salah satu buku pertama yang menjadikan kajian serius mengenai filem sebagai hiburan", Seni Popular. [21] Sebagai hasil langsung, Richard Hoggart menjemput Hall untuk bergabung dengan Pusat Pengajian Budaya Kontemporari di University of Birmingham, pada mulanya sebagai penyelidik dengan perbelanjaan Hoggart sendiri. [13] Pada tahun 1968 Hall menjadi pengarah Pusat. Dia menulis sejumlah artikel berpengaruh pada tahun-tahun berikutnya, termasuk Situasi Marx: Penilaian dan Pelepasan (1972) dan Pengekodan dan Penyahkodan dalam Wacana Televisyen (1973). Dia juga menyumbang buku Mengatasi Krisis (1978) dan mengetuai pengaruh Penentangan Melalui Ritual (1975).

Tidak lama sebelum Thatcher menjadi Perdana Menteri pada tahun 1979, Hall dan Maggie Steed menyampaikan Ini Bukan Ibu Separuh Rasis, program Open Door yang dibuat oleh Campaign Against Racism in the Media (CARM) yang menangani stereotaip perkauman dan sikap British kontemporari terhadap imigrasi. [22] Setelah dilantik sebagai profesor sosiologi di Open University (OU) pada tahun itu, Hall menerbitkan buku-buku berpengaruh lebih lanjut, termasuk Jalan Keras untuk Pembaharuan (1988), Pembentukan Kemodenan (1992), Soalan Identiti Budaya (1996) dan Perwakilan Budaya dan Amalan Menandakan (1997). Sepanjang tahun 1970-an dan 1980-an, Hall berkait rapat dengan jurnal itu Marxisme Hari Ini [23] pada tahun 1995, dia adalah editor pengasas Bunyi: Jurnal Politik dan Budaya. [24]

Dia bercakap di peringkat antarabangsa mengenai Pengajian Budaya, termasuk siri ceramah pada tahun 1983 di University of Illinois di Urbana-Champaign yang dirakam dan beberapa dekad kemudian menjadi asas buku 2016 Pengajian Budaya 1983: Sejarah Teori (disunting oleh Jennifer Slack dan Lawrence Grossberg). [25]

Hall adalah ketua pengasas Iniva (Institut Seni Visual Antarabangsa) dan organisasi fotografi Autograph ABP (Persatuan Jurugambar Hitam). [26]

Hall bersara dari Universiti Terbuka pada tahun 1997. Dia dipilih sebagai Fellow Akademi British (FBA) pada tahun 2005 dan menerima Anugerah Puteri Margriet Yayasan Budaya Eropah pada tahun 2008. [2] Dia meninggal pada 10 Februari 2014, akibat komplikasi akibat kegagalan buah pinggang, seminggu selepas ulang tahunnya yang ke-82. Pada saat kematiannya, dia dikenal luas sebagai "baptis multikulturalisme". [27] [2] [28] [29] Memoirnya, Orang asing yang dikenali: Kehidupan Antara Dua Pulau (dikarang bersama dengan Bill Schwarz), diterbitkan selepas kematian pada tahun 2017.

Karya Hall merangkumi isu-isu kajian hegemoni dan budaya, dengan mengambil sikap pasca-Gramscian. Dia menganggap penggunaan bahasa beroperasi dalam kerangka kekuasaan, institusi dan politik / ekonomi. Pandangan ini menunjukkan orang sebagai pengeluar dan pengguna budaya pada masa yang sama. (Hegemony, dalam teori Gramscian, merujuk kepada produksi sosio-budaya "persetujuan" dan "paksaan".) Bagi Hall, budaya bukanlah sesuatu yang sekadar dihargai atau dikaji, tetapi "sebuah laman kritikal tindakan sosial dan campur tangan, di mana kuasa hubungan terjalin dan berpotensi tidak terjejas ". [30]

Hall menjadi salah satu penyokong utama teori penerimaan, dan mengembangkan Teori Hall tentang pengekodan dan penyahkodan. Pendekatan analisis teks ini memberi tumpuan kepada ruang lingkup perundingan dan penentangan pihak audiens. Ini bermaksud bahawa penonton tidak hanya menerima teks secara pasif - kawalan sosial. Statistik jenayah, menurut pandangan Hall, sering dimanipulasi untuk tujuan politik dan ekonomi. Kepanasan moral (mis. Pemalsuan berlebihan) dapat dinyalakan untuk mewujudkan sokongan masyarakat terhadap keperluan untuk "menangani krisis". Media memainkan peranan penting dalam "penerbitan berita sosial" untuk menuai ganjaran cerita kejahatan. [31]

Dalam karangannya "Reconstruction Work: Images of Postwar Black Settlement", Hall juga menginterogasi persoalan mengenai memori sejarah dan visualiti berkaitan dengan fotografi sebagai teknologi kolonial. Menurut Hall, pemahaman dan penulisan mengenai sejarah penghijrahan dan penempatan orang kulit hitam di Britain semasa era pascaperang memerlukan pemeriksaan yang teliti dan kritis terhadap arkib sejarah yang terhad, dan bukti fotografi membuktikan dirinya tidak ternilai. Walau bagaimanapun, gambar fotografi sering dianggap lebih objektif daripada gambaran lain, yang berbahaya. Pada pandangannya, seseorang mesti mengkaji secara kritis siapa yang menghasilkan gambar-gambar ini, tujuan apa yang mereka layani, dan bagaimana mereka meneruskan agenda mereka (mis., Apa yang sengaja dimasukkan dan dikecualikan dalam kerangka tersebut). Sebagai contoh, dalam konteks Britain selepas perang, gambar fotografi seperti yang dipaparkan di Pos Gambar artikel "Tiga Puluh Ribu Masalah Warna" membina migrasi Hitam, Kegelapan di Britain, sebagai "the masalah[32] Mereka membina missegenation sebagai "pusat masalah", sebagai "masalah masalah", sebagai "masalah inti". [32]

Pengaruh politik Hall meluas ke Parti Buruh, mungkin berkaitan dengan artikel berpengaruh yang ditulisnya untuk jurnal teori CPGB Marxisme Hari Ini (MT) yang mencabar pandangan kiri mengenai pasar dan konservatisme organisasi dan politik umum. Wacana ini memberi kesan yang mendalam pada Parti Buruh di bawah Neil Kinnock dan Tony Blair, walaupun Hall kemudian mengecam New Labor sebagai beroperasi di "medan yang ditentukan oleh Thatcherism". [28]

Model pengekodan dan penyahkodan Edit

Hall menyampaikan falsafah pengekodan dan penyahkodannya dalam pelbagai penerbitan dan di beberapa acara lisan sepanjang kariernya. Yang pertama adalah dalam "Encoding and Decoding in the Television Discourse" (1973), makalah yang ditulisnya untuk Majlis Eropah Colloquy mengenai "Latihan dalam Pembacaan Kritikal Bahasa Televisyen" yang dianjurkan oleh Majlis dan Pusat Penyelidikan Komunikasi Massa di Universiti Leicester. Buku ini dihasilkan untuk pelajar di Pusat Pengajian Budaya Kontemporari, yang dijelaskan oleh Paddy Scannell: "sebahagian besarnya merangkumi kesan sementara teks dan 'ketidaklengkapannya'". [33] Pada tahun 1974 makalah tersebut dibentangkan di sebuah simposium Penyiar dan Penonton di Venice. Hall juga membentangkan model pengkodan dan penyahkodannya dalam "Encoding / Decoding" di Budaya, Media, Bahasa pada tahun 1980. Perbezaan masa antara penerbitan pertama Hall mengenai pengekodan dan penyahkodan pada tahun 1973 dan penerbitannya pada tahun 1980 diketengahkan oleh beberapa pengkritik. Yang perlu diperhatikan ialah peralihan Hall dari Pusat Pengajian Budaya Kontemporari ke Universiti Terbuka. [33]

Hall mempunyai pengaruh besar pada studi budaya, dan banyak istilah yang dinyatakan oleh teksnya terus digunakan di lapangan. Teks tahun 1973nya dipandang sebagai titik balik dalam penelitian Hall terhadap strukturalisme dan memberikan pandangan mengenai beberapa perkembangan teoritis utama yang diterokainya di Pusat Pengajian Budaya Kontemporari.

Hall mengambil pendekatan semiotik dan membina karya Roland Barthes dan Umberto Eco. [34] Esei ini mengambil dan menantang anggapan lama tentang bagaimana mesej media dihasilkan, diedarkan dan dimakan, mengusulkan teori komunikasi baru. [35] "Objek 'praktik dan struktur produksi di televisyen adalah penghasilan mesej: iaitu, kenderaan isyarat atau lebih tepatnya kenderaan tanda dari jenis tertentu yang diatur, seperti bentuk komunikasi atau bahasa lain, melalui operasi kod, dalam rantai sintagmatik wacana ". [36]

Menurut Hall, "mesej mesti dianggap sebagai wacana yang bermakna dan dihapus kode secara bermakna sebelum memberi kesan, penggunaan, atau memenuhi suatu kebutuhan". Terdapat empat kod Model Komunikasi Pengekodan / Penyahkodan. Kaedah pengekodan pertama adalah kod dominan (iaitu hegemonik). Ini adalah kod yang diharapkan pengekod mengenali dan menyahkod penyahkod. "Apabila penonton mengambil makna yang disambungkan penuh dan lurus dan menyahkod pesan dalam bentuk kod rujukan di mana ia telah dikodkan, ia beroperasi di dalam kod yang dominan." Kaedah pengekodan kedua adalah kod profesional. Ia beroperasi bersamaan dengan kod yang dominan. "Ini berfungsi untuk menghasilkan definisi yang dominan dengan tepat dengan mengetepikan kualiti hegemoni, dan beroperasi dengan pengekodan profesional yang berkaitan dengan pertanyaan seperti kualitas visual, berita dan nilai presentasi, kualiti televisi, 'profesionalisme' dll." [37] Kaedah pengekodan ketiga adalah kod yang dirundingkan. "Ini mengakui kesahihan definisi hegemonik untuk membuat makna besar, sementara, pada tingkat situasional yang lebih terbatas, ia membuat peraturan dasar sendiri, ia beroperasi dengan 'pengecualian' terhadap aturan tersebut". [38] Cara pengekodan keempat adalah kod bertentangan, juga dikenali sebagai kod bertentangan secara global. "Kemungkinan penonton dapat memahami dengan sempurna baik perubahan literal dan konotatif yang diberikan pada suatu peristiwa, tetapi untuk menentukan penyahkodan pesan dengan cara yang bertentangan secara global." "Sebelum mesej ini dapat memberi 'kesan' (bagaimanapun ditentukan), atau memenuhi 'keperluan' atau digunakan ',' pertama-tama ia harus dianggap sebagai wacana yang bermakna dan dihapus kode." [39]

Hall mencabar keempat-empat komponen model komunikasi massa. Dia berpendapat bahawa (i) makna tidak hanya diperbaiki atau ditentukan oleh pengirim (ii) mesej itu tidak pernah telus dan (iii) penonton bukanlah penerima makna yang pasif. [35] Sebagai contoh, sebuah filem dokumentari mengenai pencari suaka yang bertujuan untuk memberikan gambaran simpati mengenai keadaan mereka tidak menjamin bahawa penonton akan merasa simpati. Walaupun realistik dan menceritakan fakta, dokumentari tetap harus berkomunikasi melalui sistem tanda (tanda-tanda aural-visual TV) yang secara serentak mengganggu niat penerbit dan membangkitkan perasaan bertentangan di khalayak. [35]

Penyelewengan dibina ke dalam sistem, bukannya menjadi "kegagalan" pengeluar atau penonton. Ada "kekurangan fit", Hall berpendapat, "antara kedua-dua pihak dalam pertukaran komunikatif" - iaitu, antara saat pengeluaran mesej ("pengekodan") dan saat penerimaannya ("penyahkodan" ). [35] Dalam "Pengekodan / penyahkodan", Hall menyarankan agar mesej media memperoleh status masuk akal sebahagiannya melalui sifat prestasi mereka. Melalui pertunjukan berulang, pementasan atau penceritaan naratif "9/11" (sebagai contoh ada yang lain menyukainya), penafsiran khusus budaya menjadi tidak hanya masuk akal dan universal tetapi ditingkatkan menjadi "akal sehat". [35]

Pandangan mengenai identiti budaya dan Edit diaspora Afrika

Dalam esei 1996 yang berpengaruh "Identiti Budaya dan Diaspora", Hall mengemukakan dua definisi identiti budaya yang berbeza.

Dalam definisi pertama, identiti budaya adalah "sejenis 'satu diri sejati' kolektif ... yang banyak orang mempunyai sejarah bersama dan keturunan yang sama." [40] Dalam pandangan ini, identiti budaya memberikan "kerangka rujukan dan makna yang stabil, tidak berubah dan berterusan" melalui surut dan aliran perubahan sejarah. Ini membolehkan menelusuri asal-usul keturunan dan merenungkan pengalaman sejarah nenek moyang sebagai kebenaran bersama [40] Oleh itu, orang kulit hitam yang tinggal di diaspora hanya memerlukan "menggali" masa lalu Afrika mereka untuk mengetahui identiti budaya mereka yang sebenarnya. [40] Walaupun Hall menghargai kesan baik pandangan pertama mengenai identiti budaya ini dalam dunia pascakolonial, dia mencadangkan definisi kedua mengenai identiti budaya yang dilihatnya lebih unggul.

Definisi kedua Hall mengenai identiti budaya "menyedari bahawa, serta banyak titik kesamaan, terdapat juga titik kritikal yang mendalam dan signifikan beza yang merupakan 'apa sebenarnya kita' atau lebih tepatnya - sejak sejarah telah campur tangan - 'apa yang telah kita jadikan.' "[40] Dalam pandangan ini, identiti budaya bukanlah suatu inti tetap yang berakar pada masa lalu. Sebaliknya, identiti budaya" mengalami transformasi "sepanjang sejarah kerana mereka" tunduk pada 'permainan' sejarah, budaya, dan kekuasaan yang berterusan. " dalam, naratif masa lalu. " [40] Pandangan identiti budaya ini lebih mencabar daripada yang sebelumnya kerana menyelami perbezaan yang mendalam, tetapi tetap menunjukkan campuran diaspora Afrika. "Dengan kata lain, untuk Hall identiti budaya" bukan intipati tetapi kedudukan". [40]

Edit Persembahan

Hall menerangkan identiti Caribbean dari segi tiga "kehadiran" yang berbeza: Afrika, Eropah, dan Amerika. [40] Mengambil istilah dari Aimé Césaire dan Léopold Senghor, dia menerangkan tiga kehadiran: "Présence Africaine", "Présence Européenne", dan "Présence Americaine" (230). [40] "Présence Africaine" adalah "kehadiran" yang tidak dapat diucapkan dalam budaya Caribbean "(230). [40] Menurut Hall, kehadiran orang Afrika, walaupun ditekan oleh perbudakan dan penjajahan, sebenarnya bersembunyi di depan mata dalam setiap aspek masyarakat dan budaya Karibia, termasuk bahasa, agama, seni, dan muzik. Bagi banyak orang kulit hitam yang tinggal di diaspora, Afrika menjadi "komuniti yang dibayangkan" di mana mereka merasakan rasa kekitaan. [40] Tetapi, Hall menunjukkan, tidak akan kembali ke Afrika yang ada sebelum perbudakan, kerana Afrika juga telah berubah. Kedua, Hall menggambarkan kehadiran orang Eropah dalam identiti budaya Caribbean sebagai warisan penjajahan, perkauman, kuasa dan penyisihan. Tidak seperti "Présence Africaine", kehadiran orang Eropah tidak dapat diucapkan walaupun ramai yang ingin berpisah dari sejarah penindas. Tetapi Hall berpendapat bahawa orang Karibia dan orang-orang diasporik harus mengakui bagaimana kehadiran Eropah juga menjadi bahagian yang tidak dapat dipisahkan dari identiti mereka sendiri. [40] Terakhir, Hall menggambarkan kehadiran orang Amerika sebagai "tanah, tempat, wilayah" di mana orang dan budaya dari seluruh dunia bertembung. [40] Ia, seperti yang dikatakan Hall, "di mana pertemuan yang ditakdirkan / membawa maut antara Afrika dan Barat", dan juga di mana perpindahan penduduk asli berlaku (234). [40]

Identiti diasporik Edit

Kerana identiti budaya diasporik di Caribbean dan di seluruh dunia adalah campuran dari semua kehadiran yang berbeza ini, Hall menganjurkan "konsepsi" identiti "yang hidup dengan dan melalui, walaupun tidak ada, perbezaan dengan hibriditi". [40] Menurut Hall, orang kulit hitam yang tinggal di diaspora sentiasa mencipta semula diri mereka dan identiti mereka dengan mencampurkan, menjinakkan, dan "menjalar" pengaruh dari Afrika, Eropah, dan seluruh dunia dalam kehidupan seharian dan amalan budaya mereka. [40] Oleh itu, tidak ada satu-ukuran-semua identiti budaya bagi orang-orang diaspora, melainkan banyaknya identiti budaya yang berbeza yang mempunyai persamaan dan perbezaan penting, yang semuanya harus dihormati. [40]

Perbezaan dan Perbezaan Edit

Dalam Identiti Budaya dan Diaspora, Hall memberi penerangan mengenai topik perbezaan identiti hitam. Dia pertama kali mengakui keesaan diaspora hitam dan bagaimana kesatuan ini menjadi inti dari kegelapan dan pengalaman hitam. Dia menyatakan bagaimana hal ini memiliki pengaruh yang menyatukan diaspora, memberi jalan kepada gerakan seperti negritude dan projek politik Pan-Afrika. Hall juga mengakui "perbezaan" yang mendalam dalam diaspora juga. Perbezaan ini diciptakan oleh sifat merosakkan perdagangan hamba transatlantik dan generasi penghambaan yang dihasilkan. Dia menggambarkan perbezaan ini sebagai apa yang membentuk "apa sebenarnya kita", atau sifat sebenar diaspora. Dualitas identiti seperti itu, yang menyatakan kesatuan yang mendalam tetapi keunikan yang jelas dan perbezaan dalaman menimbulkan persoalan di luar Dewan: "Bagaimana, bagaimana untuk menggambarkan permainan 'perbezaan' dalam identiti ini?" [40] Jawapan Hall adalah 'perbezaan'. Penggunaan kata 'a' mengganggu kita dari penafsiran awal dan umum kita terhadapnya, dan pada mulanya diperkenalkan oleh Jacques Derrida. Pengubahsuaian perbezaan kata ini menunjukkan pemisahan antara perbezaan spasial dan temporal, dan lebih merangkumi nuansa diaspora.

Suntingan 1960-an

  • Hall, Stuart (Mac – April 1960). "Wilayah Crosland". Ulasan Kiri Baru. Saya (2): 2–4.
  • Hall, Stuart (Januari – Februari 1961). "Jurnal pelajar". Ulasan Kiri Baru. Saya (7): 50–51.
  • Hall, Stuart (Mac – April 1961). "Perbatasan baru". Ulasan Kiri Baru. Saya (8): 47–48.
  • Hall, Stuart Anderson, Perry (Julai – Ogos 1961). "Politik pasaran umum". Ulasan Kiri Baru. Saya (10): 1–15.
  • Hall, Stuart Whannell, Paddy (1964). Seni Popular. London: Hutchinson Pendidikan. OCLC2915886.
  • Hall, Stuart (1968). The Hippies: "detik" Amerika. Birmingham: Pusat Pengajian Budaya Kontemporari. OCLC12360725.

Suntingan 1970-an

  • Hall, Stuart (1971). Ketidaksetiaan, Politik dan Media. Birmingham: Pusat Pengajian Budaya Kontemporari.
  • Hall, Stuart (1971). "Hidup dan Mati Pos Gambar", Kajian Cambridge, jilid 92, tidak. 2201.
  • Hall, Stuart P. Walton (1972). Situasi Marx: Penilaian dan Pelepasan. London: Buku Konteks Manusia.
  • Hall, Stuart (1972). "Mata Sosial Posting Gambar", Kertas Kerja dalam Pengajian Budaya, tidak. 2, hlm. 71–120.
  • Hall, Stuart (1973). Pengekodan dan Penyahkodan dalam Wacana Televisyen. Birmingham: Pusat Pengajian Budaya Kontemporari.
  • Hall, Stuart (1973). 'Pembacaan' Marx's 1857 Pengantar Grundrisse. Birmingham: Pusat Pengajian Budaya Kontemporari.
  • Hall, Stuart (1974). "Catatan Marx mengenai Kaedah: 'Pembacaan' dari 'Pengenalan 1857'", Kertas Kerja dalam Pengajian Budaya, tidak. 6, ms 132–171.
  • Hall, Stuart T. Jefferson (1976), Penentangan Melalui Ritual, Subkultur Belia di Pasca Perang Britain. London: HarperCollinsAcademic.
  • Hall, Stuart (1977). "Kewartawanan udara sedang dikaji". Tinjauan Kajian Kewartawanan. 1 (1): 43–45.
  • Hall, Stuart C. Critcher T. Jefferson J. Clarke B. Roberts (1978), Mengatasi Krisis: Merampas, Negara dan Undang-Undang dan Ketertiban. London: Macmillan. London: Macmillan Press. 0-333-22061-7 (paperback) 0-333-22060-9 (hardback).
  • Hall, Stuart (Januari 1979). "Pertunjukan kanan bergerak yang hebat". Marxisme Hari Ini. Koleksi Amiel dan Melburn: 14–20.

Suntingan 1980-an

  • Hall, Stuart (1980). "Pengekodan / Penyahkodan." Di: Hall, D. Hobson, A. Lowe, dan P. Willis (eds). Budaya, Media, Bahasa: Kertas Kerja dalam Pengajian Budaya, 1972–79. London: Hutchinson, hlm. 128–138.
  • Hall, Stuart (1980). "Kajian Budaya: dua paradigma". Media, Budaya dan Masyarakat. 2 (1): 57–72. doi: 10.1177 / 016344378000200106. S2CID143637900.
  • Hall, Stuart (1980). "Ras, Artikulasi dan Masyarakat Tersusun dalam Dominasi." Dalam: UNESCO (ed). Teori Sosiologi: Bangsa dan Kolonialisme. Paris: UNESCO. hlm 305–345.
  • Hall, Stuart (1981). "Catatan Menurunkan Popular". Dalam: Sejarah Rakyat dan Teori Sosialis. London: Routledge.
  • Hall, Stuart P. Scraton (1981). "Undang-undang, Kelas dan Kawalan". Dalam: M. Fitzgerald, G. McLennan & amp J. Pawson (eds). Jenayah dan Masyarakat, London: RKP.
  • Hall, Stuart (1988). Jalan Keras untuk Pembaharuan: Thatcherisme dan Krisis Kiri. London: Buku Verso.
  • Hall, Stuart (Jun 1986). "Perkaitan Gramsci untuk kajian tentang bangsa dan etnik". Jurnal Pertanyaan Komunikasi. 10 (2): 5–27. doi: 10.1177 / 019685998601000202. S2CID53782.
  • Hall, Stuart (Jun 1986). "Masalah ideologi-Marxisme tanpa jaminan". Jurnal Pertanyaan Komunikasi. 10 (2): 28–44. CiteSeerX10.1.1.1033.1130. doi: 10.1177 / 019685998601000203. S2CID144448154.
  • Hall, Stuart Jacques, Martin (Julai 1986). "Rakyat membantu: politik baru menyapu tanah". Marxisme Hari Ini. Koleksi Amiel dan Melburn: 10–14.

Suntingan 1990-an

  • Hall, Stuart Held, David McGrew, Anthony (1992). Kemodenan dan masa depannya . Cambridge: Polity Press bekerjasama dengan Universiti Terbuka. ISBN9780745609669.
  • Hall, Stuart (1992), "Persoalan identiti budaya", di Hall, Stuart Held, David McGrew, Anthony (ed.), Kemodenan dan masa depannya, Cambridge: Polity Press bekerjasama dengan Open University, hlm. 274–316, ISBN9780745609669.
  • Hall, Stuart (Musim Panas 1996). "Siapa yang berani, gagal". Bunyi, Isu: Wira dan Pahlawan. Lawrence dan Wishart. 3.
  • Hall, Stuart (1997). Perwakilan: perwakilan budaya dan amalan menandakan . London Thousand Oaks, California: Sage bekerjasama dengan Universiti Terbuka. ISBN9780761954323.
  • Hall, Stuart (1997), "Lokal dan global: globalisasi dan etnik", dalam McClintock, Anne Mufti, Aamir Shohat, Ella (eds.), Perhubungan berbahaya: perspektif jantina, bangsa, dan pascakolonial, Minnesota, Minneapolis: University of Minnesota Press, hlm. 173–187, ISBN9780816626496.
  • Hall, Stuart (Januari – Februari 1997). "Raphael Samuel: 1934-96". Ulasan Kiri Baru. Ulasan Kiri Baru. Saya (221). Terdapat dalam talian.

Suntingan 2000an

  • Hall, Stuart (2001), "Foucault: Kekuatan, pengetahuan dan wacana", dalam Wetherell, Margaret Taylor, Stephanie Yates, Simeon J. (ed.), Teori dan Amalan Wacana: pembaca, D843 Kursus: Analisis Wacana, London Thousand Oaks California: Sage bekerjasama dengan Open University, hlm. 72-80, ISBN9780761971566.

Suntingan 2010

  • Hall, Stuart (2011). "Revolusi neo-liberal". Pengajian Budaya. 25 (6): 705–728. doi: 10.1080 / 09502386.2011.619886. S2CID143653421.
  • Hall, Stuart Evans, Jessica Nixon, Sean (2013) [1997]. Perwakilan (Edisi ke-2.) London: Sage bekerjasama dengan The Open University. ISBN9781849205634.
  • Dewan, Stuart (2016). Pengajian Budaya 1983: Sejarah Teori. Slack, Jennifer dan Lawrence Grossberg, ed. Akhbar Universiti Duke. 0822362635.
  • Dewan, Stuart (2017). Tulisan Politik Terpilih: The Great Moving Right Show dan karangan lain. London: Lawrence & amp Wishart. ISBN9781910448656.
  • Hall, Stuart (bersama Bill Schwarz) (2017). Orang asing yang dikenali: Kehidupan Antara Dua Pulau. London: Allen Lane Durham: Duke University Press. ISBN9780822363873.
  • Perpustakaan Stuart Hall, perpustakaan rujukan InIVA di Rivington Place di Shoreditch, London, yang ditubuhkan pada tahun 2007, dinamai Stuart Hall, yang merupakan ketua dewan InIVA selama bertahun-tahun.
  • Pada bulan November 2014, perayaan pencapaian Stuart Hall selama seminggu diadakan di Goldsmiths College University of London, di mana pada 28 November Bangunan Akademik yang baru dinamakan semula sebagai penghormatannya, sebagai bangunan Dewan Profesor Stuart (PSH). [41] [42]
  • Penubuhan Yayasan Stuart Hall dalam ingatannya dan untuk meneruskan pekerjaan hidupnya diumumkan pada bulan Disember 2014. [43]

Suntingan Filem

Hall adalah penyampai siri televisyen tujuh bahagian yang berjudul Lagu penebusan - dibuat oleh Barraclough Carey Productions, dan disebarkan di BBC2, antara 30 Jun dan 12 Ogos 1991 - di mana dia memeriksa unsur-unsur yang membentuk Karibia, melihat sejarah yang bergolak di pulau-pulau dan mewawancarai orang-orang yang tinggal di sana hari ini. [44] Episod siri adalah seperti berikut:

  • "Shades of Freedom" (11/08/1991)
  • "Mengikuti Fidel" (04/08/1991)
  • "Worlds Apart" (28 Julai 1991)
  • "La Grande Illusion" (21 Julai 1991)
  • "Paradise Lost" (14 Julai 1991)
  • "Di Luar Afrika" (7 Julai 1991)
  • "Iron in the Soul" (30 Jun 1991)

Kuliah Hall telah diubah menjadi beberapa video yang diedarkan oleh Media Education Foundation:

Mike Dibb menghasilkan filem berdasarkan wawancara panjang antara wartawan Maya Jaggi dan Stuart Hall yang dipanggil Bercakap Secara Peribadi (2009). [45] [46]

Hall adalah subjek dua filem arahan John Akomfrah, yang berjudul Perbualan Yang Belum Selesai (2012) dan Projek Stuart Hall (2013). Filem pertama ditayangkan (26 Oktober 2013 - 23 Mac 2014) di Tate Britain, Millbank, London, [47] sementara filem kedua kini tersedia dalam bentuk DVD. [48]

Projek Stuart Hall terdiri daripada klip yang diambil dari lebih dari 100 jam rakaman arkib Hall, yang ditenun bersama dengan muzik artis jazz Miles Davis, yang menjadi inspirasi bagi Hall dan Akomfrah. [49]

Struktur filem ini terdiri daripada pelbagai helai. Terdapat landasan kronologi dalam peristiwa bersejarah, seperti Krisis Suez, Perang Vietnam, dan Pemberontakan Hungaria pada tahun 1956, bersama dengan refleksi oleh Hall tentang pengalamannya sebagai pendatang dari Caribbean ke Britain. Satu lagi peristiwa bersejarah yang penting bagi filem ini ialah rusuhan perlumbaan Notting Hill 1958 yang disebabkan oleh pembunuhan seorang lelaki kulit hitam Inggeris, protes ini menunjukkan kehadiran komuniti kulit hitam di England. Semasa membincangkan mengenai Caribbean, Hall membincangkan idea mengenai hibriditi dan dia menyatakan bahawa Caribbean adalah rumah hibrid. Terdapat juga suara dan wawancara yang ditawarkan tanpa landasan temporal tertentu dalam filem yang tetap memberikan penonton wawasan yang lebih besar mengenai Hall dan falsafahnya. Bersama dengan suara dan wawancara, yang disertakan dalam filem ini juga merupakan pencapaian peribadi Hall, ini sangat jarang berlaku, kerana tidak ada arkib tradisional orang-orang Caribbean yang dibentuk oleh pengalaman Middle Passage.

Filem ini dapat dilihat sebagai fokus yang lebih terarah pada generasi Windrush, mereka yang berhijrah dari Caribbean ke Britain pada tahun-tahun setelah Perang Dunia II. Hall, yang merupakan anggota generasi ini, mendedahkan kebenaran yang kurang glamor yang mendasari pengalaman Empayar Britain bagi orang-orang Caribbean, yang bertentangan dengan harapan pendatang India Barat dengan kenyataan yang lebih keras yang dihadapi ketika tiba di Negara Ibu. [50]

Tema utama dalam filem ini adalah kepunyaan Diasporic. Hall menghadirkan identiti sendiri dalam komuniti Britain dan Caribbean, dan pada satu ketika dalam filem itu dia menyatakan: "Britain adalah rumah saya, tetapi saya bukan orang Inggeris."

IMDb merangkum filem itu sebagai "perjalanan roller coaster melalui pergolakan, perjuangan dan titik perubahan yang menjadikan abad ke-20 sebagai abad berkempen, dan perubahan politik dan budaya global." [51]

Pada bulan Ogos 2012, Profesor Sut Jhally melakukan wawancara dengan Hall yang menyentuh sejumlah tema dan isu dalam kajian budaya. [52]


Budaya omnibus dan bandar di Paris abad kesembilan belas

Sejarah Penerbitan:

Enjin Kemodenan: Kebudayaan Omnibus dan Bandar di Paris abad ke-19 mengkaji hubungan antara pengangkutan awam dan budaya popular di Paris abad kesembilan belas melalui fokus pada omnibus - kenderaan kuda untuk pengangkutan bandar besar-besaran yang membolehkan hubungan merentasi kelas dan jantina. Kemajuan besar dalam pergerakan bandar, omnibus menghasilkan inovasi dalam amalan sosial dengan memaksa penumpang dari pelbagai latar belakang untuk berinteraksi dalam jarak dekat kenderaan. Walaupun omnibus itu sendiri sebenarnya tidak memiliki mesin, kedatangannya di jalan-jalan di Paris dan di halaman-halaman kesusasteraan popular bertindak sebagai motor untuk perubahan budaya yang mendasar dalam bagaimana orang berfikir tentang kota, kehidupan sosialnya, dan representasi seninya . Di persimpangan kritikan sastera dan sejarah budaya, Enjin Kemodenan berpendapat bahawa bagi penulis dan seniman Perancis abad kesembilan belas, omnibus itu lebih dari sekadar moda pengangkutan. Ia menjadi metafora untuk meneroka dinamika sosial kelas dan jantina yang sedang berkembang, merenungkan makna kemajuan dan perubahan, dan merenungkan amalan sastera dan seni seseorang.


Perbincangan: jantina, generalisasi dan masa depan

Dapatan kajian kajian ini adalah bahawa muzik mempunyai peranan penting dalam pembentukan identiti dalam situasi diasporik. Muzik dapat berfungsi untuk menstabilkan dan mengekalkan identiti dan harta benda - tetapi juga untuk menggoyahkannya, menyediakan bahan dan sumber baru untuk pembentukan identiti. Sejumlah kajian telah meneliti hal ini, yang menekankan pentingnya konteks (situasi diasporik), ruang, ingatan kolektif dan politik.

Seperti yang ditekankan dalam bahagian kaedah, kajian ini mempunyai batasan. Hanya termasuk kajian yang diterbitkan dalam bahasa Inggeris mungkin memperkuat bias terhadap dunia barat, hanya enam dari 31 artikel yang dikaji menyiasat komuniti diasporik yang terletak di luar Eropah dan Amerika Utara (lihat Titon 2009a untuk gambaran umum mengenai genre muzik di semua wilayah dunia). Pilihan hanya untuk memasukkan artikel jurnal, bersama dengan fakta bahawa pangkalan data yang dipilih terutama mengindeks sains sosial dan tingkah laku, menyiratkan bahawa sub-bidang yang relevan mungkin kurang dilindungi. Ini mungkin disebabkan oleh fakta bahawa beberapa tradisi penyelidikan terutama menerbitkan dalam bentuk monograf dan bab buku, atau kerana kajian yang berpotensi relevan tidak diindeks sebagai sains sosial atau tingkah laku (dan oleh itu bukan merupakan sebahagian daripada pangkalan data yang dipilih). Sejauh ini, hal ini berlaku untuk bidang-bidang muzikologi dan etnomusikologi, yang menunjukkan bahawa sumbangan penting mungkin tidak dilindungi. Untuk memeriksa sama ada penemuan itu sesuai dengan perbincangan dalam etnomusikologi baru-baru ini, saya telah mengkaji jilid terbaru dari dua jurnal utama: Etnomusikiologi (jurnal Persatuan Etnomusikologi) dan Forum Etnomusikologi (jurnal British Forum for Ethnomusicology). Tinjauan ini menemui sejumlah kajian yang relevan tetapi tidak diliputi dalam tinjauan literatur yang sistematik. Walau bagaimanapun, tidak ada artikel yang bertentangan dengan penemuan ini, malah mereka lebih suka menyokong dan memperdalamnya.2 2 Konteks: Ramnarine (2007b) menunjukkan bagaimana kumpulan diasporik berkaitan dengan pandangan mengenai relativisme diaspora dan esensialisme diaspora, menekankan bahawa diaspora bukan hanya mengenai memahami masa lalu tetapi juga untuk membentuk masa depan Douglas (2013) menunjukkan bagaimana identiti etnik dikekalkan dan dilakukan dalam persekitaran pelbagai etnik melalui penggunaan tradisi muzik yang berbeza. Ingatan: Sheleman (2006) membincangkan muzik sebagai tempat ingatan, di mana naratif sejarah dibentuk, sesuatu yang juga ditekankan oleh Cidra (2015) Kyker (2013) menyelidiki bagaimana identiti transnasional dihasilkan dan dirundingkan melalui pendengaran muzik, dengan lagu memungkinkannya agar pendengar secara simbolik berpindah tempat dalam lingkungan sosial di rumah yang dikenang. Politik: Cidra (2015) menunjukkan bagaimana lagu mempersoalkan warisan naratif kolonial dan memberikan pengalaman yang terkandung diaspora sekarang Jung (2014) meneliti bagaimana media sosial memberi peluang untuk mengelakkan halangan kaum dalam industri muzik Alajaji (2013) menunjukkan bagaimana re-diasporisation komuniti yang mempengaruhi inklusiviti identiti etnik, menjadikannya lebih eksklusif Kyker (2013) membincangkan bagaimana penonton secara rutin mentafsirkan lagu-lagu mengenai penghijrahan dan diaspora sebagai kritikan halus terhadap politik domestik pascakolonial, sedangkan Robinson (2013) menyiasat bagaimana penduduk menuntut tradisi muzik serantau sebagai milik mereka, dan dengan itu menyatakan identiti tempatan serta patriotisme nasional.

Karakter eksploratori tinjauan ini juga perlu ditekankan. Tujuannya adalah untuk mendapatkan pandangan yang luas dari penyelidikan, memetakan beberapa tren, dan membincangkan aspek umum kajian mengenai peranan muzik dalam pembentukan identiti. Mungkin ada kajian yang membahas lebih mendalam mengenai isu-isu atau yang membincangkan bidang lain daripada empat yang terdapat di sini, tetapi apa yang diungkapkan oleh literatur yang dikaji masih penting dan memberikan pandangan penting mengenai fungsi muzik yang pelbagai dan kompleks dalam suasana diasporik.

Berdasarkan literatur yang dikaji semula, tiga aspek perlu dibahas dengan lebih mendalam: pembezaan (peranan gender), metodologi (justifikasi generalisasi), dan masa depan (peranan prestasi kesedaran diasporik dan keadaan barunya).

Jantina

Banyak makalah yang dikaji membincangkan kuasa, ketaksamaan, dan peminggiran. Dengan fokus pada kedudukan sosial masyarakat diasporik, mereka menganalisis peranan identiti kelas dan etnik dalam pembinaan peminggiran dan stigmatisasi. Kelas sangat ditekankan dalam perbincangan mengenai etnik dan muzik, sementara usia dibahas dalam beberapa kajian, terutama dalam konteks perubahan generasi. Anehnya, hanya segelintir kajian yang menguraikan masalah gender dalam kedalaman apa pun, walaupun pada hakikatnya persembahan muzik secara besar-besaran nampaknya dikodkan berdasarkan gender. (Sebagai contoh, kebanyakan kes yang dikaji dihuni oleh lelaki.) Beberapa literatur yang dikaji menunjukkan bahawa muzik dan tarian sering berfungsi untuk menghasilkan semula dan memperkuat identiti dan hubungan jantina, iaitu bahawa amalan dan ruang yang dibentuk oleh prestasi amalan ini adalah jantina (Dawson 2002 Leonard 2006 Lewis 2010 Maya Knauer 2008 Roberson 2010 van Aken 2006). Walau bagaimanapun, muzik tidak hanya menyumbang kepada pemupukan identiti jantina, tetapi juga dapat mencabar mereka, serta praktik dan hubungan mereka. Sebagai contoh, Bennett (1997) menjelaskan bagaimana wanita muda Asia diberi peluang untuk menjadi DJ masyarakat dan membentuk trek secara kreatif di mana muzik Bhangra dicampur dengan muzik kontemporari, seperti rap dan house, dan menunjukkan bahawa kedudukan ini mempengaruhi hubungan dan identiti mereka . Oleh itu, muzik mewujudkan ruang yang dapat menstabilkan dan menggoyahkan identiti jantina yang mapan, selalunya keduanya pada masa yang sama. Oleh itu, bidang penting untuk kajian akan datang adalah untuk menyelidiki aspek gender dari penstabilan dan transformasi identiti sosial.

Metodologi

Literatur yang dikaji adalah terutamanya watak berorientasikan kes, di mana kumpulan, fenomena, atau peristiwa tertentu dipelajari melalui penggunaan wawancara dan pemerhatian. Etnografi adalah kaedah yang paling biasa ia sangat relevan kerana tidak ada cara lain untuk memahami peranan muzik dalam diaspora daripada menyiasatnya dalam konteks kehidupan sebenarnya, dan pendekatan metodologi ini memberikan pemahaman yang kaya, terperinci, dan kompleks (Gobo 2008 ). Kajian yang dikaji menunjukkan fungsi muzik yang berlipat ganda, peranan konteks yang menentukan dan proses-proses berterusan penting dan hibridisasi identiti sosial dan barang budaya. Beberapa kajian hanya terbatas pada membuat kesimpulan mengenai kes yang dikaji, sementara yang lain juga membuat kesimpulan yang lebih umum. Dalam kedua-dua kajian kuantitatif dan kualitatif, selalu diperlukan untuk membenarkan metodologi membuat generalisasi, untuk menjelaskan bagaimana dan sejauh mana hasil dapat dipindahkan ke kes dan konteks selain dari yang dikaji. Untuk kajian yang menggunakan kaedah analisis data yang lebih intensif, strategi metodologi ada (seperti re-kontekstualisasi dan abstraksi) untuk membuat hasil yang dapat dipindahkan ke konteks lain atau untuk menemui mekanisme asas di sebalik hasil empirik tertentu (Kvale 2007 Sayer 2010). Bagaimanapun, tidak ada literatur yang dikaji, yang merangkumi perbincangan mengenai bagaimana memperoleh pengetahuan yang lebih umum dari kes-kes tertentu. Oleh itu, ini adalah aspek penting untuk dibincangkan dalam kajian akan datang.

Masa depan

Seperti yang ditunjukkan dalam tinjauan kajian ini, muzik memainkan peranan yang dinamis dalam kehidupan sosial dan pengalaman budaya, ia dapat menjadi sarana untuk pemahaman diri individu atau kolektif, untuk mobilisasi politik, untuk memperkuat identitas budaya kelompok serta melampaui itu, dan untuk memperkuat batas antara kumpulan dan juga berlubang. Ini kerana muzik menyediakan sumber budaya dan amalan ekspresif yang, secara sedar atau tidak sedar, digunakan oleh individu dan kumpulan untuk memahami diri mereka dan tempat mereka di dunia, untuk membina hubungan sosial, untuk membentuk identiti, dan untuk mengembangkan tindakan. Oleh itu muzik berfungsi dengan baik: masa lalu tidak hanya diingati tetapi juga dibentuk kesedaran diaspora sekaligus menjadi sumber dan sekatan dalam kedudukan sosial dan orientasi kumpulan, dan dengan itu mempunyai akibat untuk masa depan. Walau bagaimanapun, kajian yang dikaji terutamanya menumpukan pada keadaan semasa dan menjelaskan peranan muzik pada masa sekarang, hanya memberikan perhatian terhad kepada akibat dari kesadaran diasporik (sementara) ini. Ini mungkin sebahagiannya adalah hasil pendekatan metodologi yang dipilih, yang menekankan kes-kes tertentu dan pengaturannya, dan jarang menyelidiki implikasi yang lebih luas terhadap keadaan sekeliling. Dalam dunia yang dicirikan oleh migrasi, rangkaian transnasional, dan arus global, ada kemungkinan semakin banyak keperluan untuk pengetahuan mengenai pembentukan identiti diaspora, termasuk peranan muzik dalam proses ini. Meningkatnya migrasi transnasional memungkinkan masyarakat diasporik baru akan terbentuk, dan yang lama yang baru diperbaharui pendatang dan pelarian harus mengembangkan strategi politik dan budaya untuk menavigasi dalam konteks baru mereka. Juga, banyak negara tuan rumah yang sebelumnya menyambut kepelbagaian budaya sekarang telah memulakan perbincangan politik dan awam mengenai perlunya strategi asimilasi dan kewarganegaraan yang kurang inklusif untuk pendatang. Reorientasi ini dalam kebijakan migrasi dan pemahaman tentang integrasi merupakan konteks yang baru untuk pembentukan dan perundingan kesedaran diasporik. Perubahan dalam konteks memberikan peluang baru (dan batasan) untuk pembentukan identiti, dan muzik akan terus menjadi salah satu cara penting bagi pendatang dan pelarian untuk mempertahankan, berunding dan mengembangkan identiti mereka dalam suasana baru.


Rujukan

Abbas, T. (2005). Muslim Britain: Masyarakat di bawah Tekanan. Great Britain: Biddles Ltd

Akhtar, R. (2011) Islamofobia dan kesannya terhadap Muslim Asia Selatan Britain selepas 9/11.Manchester Metropolitan University, Terdapat: http://www.did.stu.mmu.ac.uk/MMU_Psychology_Dissertations/2011dissertations/AtoF/Akhtar%20%28Rumana%29%202011%20%28MMU.pdf/file_viewDiakses pada 05 Disember 2012

Ansari, H. (2002) Umat ​​Islam di Britain(dalam talian) MRG Minority Rights Group International, Terdapat: http://www.wnss.agh.edu.pl/other/materialy/90_2011_03_31_10_03_41_MRG%20muslimsinbritain.pdf, Diakses pada 05 Disember 2012

Hogg, M. dan Abrams, D. (1988) Identifikasi Sosial: Psikologi Sosial Perhubungan Antara Kumpulan dan Proses Kumpulan. London: Routledge.

Marsh, I. Keating, M. (2006). Sosiologi masuk akal bagi masyarakat (edisi ke-3) Essex: Pearson education ltd

Samad, Y. (2004) BELIA MUSLIM DI BRITAIN: ETNIK UNTUK MENGENALI IDENTITI (dalam talian) Universiti Bradford, Great Britain, Terdapat: http://www.cestim.it/argomenti/02islam/02islam_uk_sanad.pdf Diakses pada 05 Disember 2012

Tajfel, H. (1978) Pembezaan antara kumpulan sosialLondon: Akademik Akhbar

Taylor, G. dan Spencer, S. (2004) Identiti Sosial: Pendekatan Multidisiplin Oxon: Routledge

Thomas, P. Orang Britain Terakhir? Muslim muda dan identiti nasional. School of Education and Professional Development, University of Huddersfield Terdapat: http://www.psa.ac.uk/2009/pps/Thomas.pdf Diakses pada 05 Disember 2012

‘Ras’ dan / atau etnik sama-sama memainkan peranan penting dalam menentukan siapa kita, bagaimana kita melihat diri kita sendiri dan bagaimana kita diperlakukan oleh orang lain ’. Bincangkan.

Untuk mengkritik pernyataan di atas, kita perlu meneroka maksudnya 'Menentukan siapa kita, bagaimana kita melihat diri kita sendiri dan bagaimana kita diperlakukan oleh orang lain' & # 8211 Identiti. Tema 'bangsa' dan etnik akan dibincangkan kerana ia menjadi teras perbahasan. Isu-isu ini akan diterokai dengan merujuk kepada Muslim Asia Selatan di Britain dan bagaimana mereka melihat diri mereka sendiri, bagaimana mereka diperlakukan oleh orang lain dan sama ada 'bangsa' dan etnik adalah faktor penentu dalam membentuk identiti mereka.

Identiti adalah ‘konsep & konsep orang tentang siapa diri mereka, jenis orang seperti apa dan bagaimana hubungannya dengan orang lain ’ (Hogg dan Abrams 1988, hlm. 2).

Identiti adalah kerja yang sedang berjalan, ruang yang dapat dirundingkan antara kita dan orang lain terus dinilai dan sangat berkaitan dengan peredaran makna budaya dalam masyarakat. ' (Taylor dan Spencer 2004p.4)

Identiti adalah subjek yang banyak diperdebatkan di mana ahli sosiologi berbeza dengan apa yang mempengaruhi pembentukan identiti. Walau bagaimanapun, tema dan struktur berulang yang mempengaruhi bagaimana identiti terbentuk dapat diperhatikan. Ideologi Marxis fungsionalis dan tradisional dibina berdasarkan identiti yang merupakan produk sosialisasi penerimaan budaya masyarakat dan kelas yang dilahirkan oleh seseorang. Postmodernis sebaliknya berpendapat bahawa identiti adalah lancar dan berganda, oleh itu tidak terhad kepada penerimaan kedudukan di mana seseorang dilahirkan dalam masyarakat (Haralambos dan Holborn, 2008p.709).

Sama pentingnya dengan konsep identiti adalah 'identiti sosial'. Menurut ahli teori identiti sosial Tajfel & ampTurner (1979) identiti sosial adalah definisi konsep diri seseorang mengikut keahlian kumpulan sosial dan identiti peribadi adalah 'bahagian konsep kendiri seseorang individu yang berasal dari pengetahuannya tentang keanggotaannya dalam kumpulan sosial ’ (Tajfel, 1978p.63). Jenkins (1996), berpendapat bahawa identiti sosial boleh dirundingkan - ia adalah proses untuk mewujudkan persamaan dan perbezaan antara diri dengan orang lain dan pada gilirannya identiti yang serupa mempunyai 'identiti'. Jenkins percaya bahawa dengan mewujudkan kumpulan identiti yang berlainan memberi kesedaran tentang sifat kumpulan dan melengkapkan anda dengan pengetahuan tentang cara berinteraksi dengan mereka, tidak kira sama ada pengetahuan dan pemahaman kumpulan ini mungkin terhad atau salah.

Terdapat konsensus umum bahawa identiti seseorang adalah pelbagai dan lancar, jajaran seseorang dengan kumpulan sosial yang berbeza dibina daripada banyak faktor yang merangkumi, asal usul kebangsaan, kelas, jantina, bangsa, etnik, dan sebagainya. Bradley (1997) berpendapat bahawa dalam pendekatan identiti pascamoden, kelas menjadi kurang penting sebagai sumber identiti dan bahawa 'bangsa', etnik, kewarganegaraan, budaya dan agama lebih ditekankan sebagai penanda identiti. Bradley lebih jauh mengatakan faktor identiti didasarkan pada ketidaksamaan, pembahagian sosial dan perbezaan. Untuk tujuan tugasan ini, saya akan memfokuskan kepada sama ada ‘bangsa’ dan etnik merupakan faktor penentu dalam membentuk identiti masyarakat yang memusatkan perhatian pada kehidupan orang-orang Muslim Britain di Asia Selatan.

‘Race’ adalah isu yang rumit dan dipertikaikan. Istilah 'bangsa' digunakan untuk mengkategorikan orang ke dalam kumpulan mengikut sifat biologi terutamanya warna kulit seseorang. Walau bagaimanapun, konsep 'bangsa telah dimanipulasi untuk melahirkan idea-idea unggul dan rendah diri, yang dapat digambarkan sepanjang penjajahan sejarah, imperialisme British dan apartheid di Afrika Selatan hanya sebilangan kecil, yang mengakibatkan eksploitasi di seluruh dunia dibenarkan kerana warna kulit seseorang. Para saintis sosial berpecah belah mengenai penggunaan istilah 'bangsa', ada yang percaya bahawa ia 'tidak lebih dari konstruk ideologi', sementara yang lain tidak setuju bahawa 'bangsa' masih dianggap sebagai faktor penentu bagi beberapa kumpulan, mengakibatkan istilah 'bangsa' digunakan dalam koma terbalik oleh beberapa ahli sosiologi (Giddens, 2008p.632).

Etnik saling berkaitan dengan istilah 'bangsa', kedua-duanya menggunakan proses perkauman untuk menentukan kumpulan namun etnik telah dipeluk oleh beberapa ahli sosiologi yang mempercayai bahawa ia merupakan konstruk positif yang bergantung kepada individu yang menganggap keanggotaan dalam kumpulan di mana mereka melihat diri mereka sebagai budaya yang berbeza dari yang lain. Giddens menyatakan bahawa 'etnik adalah pusat identiti individu dan kumpulan, tetapi kepentingannya berbeza antara individu' (Giddens, 2008p.633).

Di Britain yang berbilang budaya hari ini, kebudayaan budaya menambah kekeliruan identiti seseorang. Masyarakat berbilang budaya dengan kepelbagaian budaya adalah hasil imigrasi, yang menimbulkan isu diskriminasi, penyesuaian dan asimilasi bukan hanya bagi mereka yang berhijrah ke tanah baru tetapi juga untuk generasi akan datang. Umat ​​Islam Britain di Asia Selatan adalah sebuah kumpulan yang selalu dalam keadaan berubah, menyesuaikan dan mengadopsi budaya untuk membentuk identiti hibrid yang terdiri daripada unsur-unsur bangsa yang telah ditinggalkan dan bangsa baru yang budayanya bertentangan dengan budaya mereka nenek moyang. Walaupun asas agama, budaya dan status pendatang adalah asas untuk membantu umat Islam Asia Selatan Britain membina identiti mereka, terdapat banyak perbezaan dalam faktor keadaan ekonomi, negara asal dan pendidikan.

Sayangnya etnik dan kaum telah menjadi penanda ketidaksamaan bagi Muslim Britain di Asia Selatan dalam masyarakat Britain hari ini, yang mempengaruhi semua komponen kehidupan sosial mereka iaitu pendidikan, pekerjaan, kelas dll. Selain itu, identiti Muslim kumpulan ini juga dilihat sebagai tidak sesuai dengan masyarakat Inggeris dan kesetiaan dan pertalian umat Islam Britain yang diteliti. Hal ini semakin dikesalkan oleh umat Islam Britain yang digambarkan sebagai ‘terputus dan bahkan bertentangan dengan identiti British’ (Thomas, 2009p.1). Sebilangan besarnya digambarkan bahawa peristiwa 9/11 dan lebih lagi 7/7 telah menghasilkan kumpulan dalam masyarakat Inggeris yang dilihat dengan rasa curiga dan permusuhan. Namun, umat Islam Britain sebenarnya menjadi sasaran kerusuhan sosial sebelum peristiwa ini. Malam musim panas 2001 terganggu oleh pergolakan yang ganas di Utara England. Parti Nasional Britain (BNP) telah berjaya memicu kecurigaan, permusuhan dan ketidakpercayaan antara masyarakat Muslim dan Putih Bradford, Oldham dan Burnley. Pertembungan antara umat Islam yang berketurunan Asia Selatan, ekstremis kulit putih dan polis mengakibatkan beberapa rusuhan kaum terburuk di Britain.

Sekiranya ada, 'rusuhan' dan peristiwa 7/7 menonjolkan perlunya melihat iman dan agama serta bangsa sebagai konstruk etnik. Contoh komuniti Muslim Asia Selatan di Utara England tidak dapat dilihat sebagai semata-mata berdasarkan kepercayaan dan agama, kerana orang Islam dari wilayah lain (seperti Eropah dan Timur Tengah) tidak mempunyai 'identiti' yang sama. Sama seperti bangsa semata-mata tidak dapat dilihat sebagai penanda identiti dan etnik, seperti yang lain dari bangsa yang sama, Sikh Punjabi atau Hindu India, secara etnik serupa, namun bukan merupakan sebahagian daripada fenomena ini. Sekiranya ada, sekurang-kurangnya bagi masyarakat Muslim Asia selatan, agama memainkan peranan penting dalam menentukan etnik mereka. Namun, persepsi ini mungkin tidak berlaku secara universal bagi kumpulan Muslim lain atau orang Asia selatan, atau sekurang-kurangnya mungkin tidak banyak memberi kesan dalam menentukan identiti kumpulan lain.

Menerima agama terkandung dalam etnik, kebangkitan ‘Islamofobia’ menyebabkan ramai Muslim Britain mempersoalkan identiti mereka. Banyak yang merasa 'curiga dengan disertai permusuhan, dan telah meragukan mereka mengenai kesetiaan mereka sebagai warganegara Britain' (Abbas, 2005). Tambahan pula, 'Islamofobia' telah diakui sebagai kekuatan intoleransi perkauman dalam beberapa tahun kebelakangan ini (Marsh & amp; Keating, 2006), walaupun pemuda Muslim Asia Selatan Britain ini masih dianggap sebagai faktor terpenting dalam identiti mereka, namun mereka percaya bahawa ini 'Identiti Islam adalah tidak tidak sesuai dengan identiti nasional Britain ’(Thomas, 2009p.5). Umat ​​Islam Britain terpecah antara kesetiaan terhadap agama dan budaya mereka dan mengadopsi dan berasimilasi dengan budaya ‘British’, yang timbul dalam konflik dan krisis identiti. Umat ​​muda Muslim Inggeris, semakin banyak, merangkumi budaya identiti, memilih dan memilih antara nilai nenek moyang mereka dan norma masyarakat Britain (Akhtar, 2011).

Sebagai sebahagian daripada menjaga norma dan nilai budaya generasi sebelumnya, institusi perkahwinan dan peranan keluarga dipandang sebagai bahagian penting dalam identiti mereka. Oleh itu, amalan perkahwinan yang teratur, sebahagiannya untuk memastikan bahawa nilai-nilai ini dipertahankan dalam pengertian ‘terkawal’ adalah perkara biasa. Di beberapa keluarga Asia Selatan, perkahwinan sepupu juga merupakan kebiasaan. Kaum muda Muslim Asia Selatan Britain mendapati diri mereka terpecah antara nilai-nilai tradisional perkahwinan yang diatur dan konsep hubungan barat yang mengakibatkan konflik antara generasi dan penilaian semula aspek-aspek tertentu dari identiti budaya mereka, ideologi yang bertentangan ini akan menimbulkan fenomena 'perkahwinan paksa ', di mana ibu bapa akan memanipulasi keturunan mereka dengan paksaan emosi dan fizikal untuk mencapai hasil yang diinginkan dari kesatuan budaya yang sesuai, harus ditekankan bahawa' perkahwinan paksa bukan masalah agama tetapi budaya ..

Samad (2004p.20-21) melihat bagaimana wanita Muslimah dari Asia Selatan mengadopsi Islam teks untuk menentang pendekatan budaya tradisional untuk mengatur perkahwinan, sebilangan kecil menolak amalan tersebut namun kebanyakan memanipulasinya agar sesuai dengan nilai pilihan mereka yang sekarang lebih barat tetapi dengan mereka persetujuan budaya ibu bapa. Samad juga melihat bagaimana wanita Muslim Asia Selatan menentang tekanan ibu bapa mereka untuk memakai pakaian tradisional 'Shalwar Kameez ’ memihak kepada pakaian sederhana barat, sekali lagi menyelaraskan diri mereka dengan nilai dan adat Inggeris. Laporan Ansari (2002p.15-16.) Menyokong penemuan ini tetapi menambahkan lagi penggunaan 'jilbab' oleh wanita Muslim untuk memperkasakan mereka dan 'melambangkan penegasan identiti wanita Muslim ini'. Namun, pandangan barat mengenai 'hijab' sebagai bentuk penindasan dan kejahilan bertentangan dengan gagasan pemberdayaan dan identiti positif, yang menimbulkan keretakan lagi dalam proses asimilasi umat Islam di Britain.

Dalam komuniti Asia Selatan hubungan pranikah dan terutama seks pranikah disukai dan tidak digalakkan. Kaum muda Muslim mendapati diri mereka terperangkap di antara masyarakat sekular yang mempunyai pandangan liberal terhadap hubungan seksual dan masyarakat tradisional yang memandang seks sebagai pantang larang, kedua-duanya gagal memberikan sokongan yang sewajarnya sehingga memberi kesan negatif terhadap identiti mereka. Alyas karmani (2012) memberikan analisis terperinci tentang bagaimana kekangan budaya terhadap seks dan hubungan mempengaruhi lelaki Asia selatan yang seterusnya menyebabkan tingkah laku seksual yang menyimpang yang tidak dapat dikaitkan dengan budaya mana pun. 'Hubungan' seksual yang tidak sesuai dengan gadis-gadis putih muda yang sering terdedah, disebut sebagai 'dandanan' adalah kepanikan moral baru masyarakat Britain. Media mengenai peningkatan penglibatan lelaki Asia Selatan dalam fenomena ini telah mengasingkan budaya gerai dan mewujudkan ketidakpercayaan antara mereka. Walaupun karmani mengakui bahawa fenomena ini wujud dalam masyarakat Asia selatan, dia menekankan bahawa ia adalah minoriti yang sangat kecil. Namun, dia terus mengatakan bahawa generasi muda perlu dididik dengan lebih baik dalam sikap terhadap wanita.

Kesimpulannya penyelidikan menunjukkan bahawa Muslim Asia Selatan Britain berada di persimpangan jalan dengan identiti mereka, berunding antara budaya etnik merangkumi nilai dan kepercayaan yang bertentangan dengan 'Britishness'. Di permukaan ini mungkin melukis gambaran suram namun mempertikaikan kepercayaan budaya kuno telah memungkinkan generasi baru Muslim Asia Selatan memperoleh identiti yang dibina dari agensi, yang mengasimilasikan aspek-aspek tertentu dari budaya negara tuan rumah tetapi mengekalkan penanda etnik budaya mereka yang mereka dianggap penting dalam menentukan siapa mereka dan dari mana asalnya.

Walaupun umat Islam Asia Selatan telah membuat banyak identiti dalam diri mereka, jelaslah bahawa "etnik" mereka penting dalam meletakkan asas untuk membina identiti ini. Umat ​​Islam Asia selatan muda tidak sepenuhnya meninggalkan akar budaya mereka, tetapi memilih untuk memanipulasi dan membentuk nilai-nilai nenek moyang mereka untuk menghasilkan identiti yang merangkumi norma-norma British sambil secara khusus menjadi unik bagi mereka. Tidak perlu dikatakan bahawa faktor seperti pendidikan, kelas sosial, jantina juga penting dalam menentukan siapa mereka, tetapi etnik adalah yang paling penting dalam menegaskan identiti mereka.


Pembentangan

Berbagai pengalaman multikulturalisme dalam masyarakat Eropah dan Amerika Utara telah meredakan kepentingan berterusan identiti budaya diasporik, pembangunan masyarakat, dan politik budaya di tengah-tengah gerakan anti-imigrasi dan nativis yang semakin meningkat. Ahli antropologi telah lama berusaha memahami fenomena ini dengan membuat teori mengenai pembinaan kepunyaan diasporik dari segi kewarganegaraan budaya, nasionalisme jarak jauh, dan kewarganegaraan diasporik (Ong 1996, Glick-Schiller et al., 2001, Siu 2005). Namun, keilmuan baru-baru ini menunjukkan bahawa ‘diaspora’ itu sendiri harus disusun semula sebagai latihan dan bukan sekadar keadaan deskriptif, suatu idea yang memerlukan pendekatan baru untuk persoalan kewarganegaraan budaya dan politik budaya (Dufoix 2008). Dalam pembentangan ini, saya menawarkan akaun etnografi untuk meneliti cara-cara di mana politik budaya mempengaruhi amalan diaspora melalui program kemasyarakatan dan polisi multikulturalis di Stockholm, Sweden. Bagaimana orang Iran menanggapi wacana perkauman dan pelbagai budaya melalui penghasilan budaya diasporik mereka? Adakah program ini mempengaruhi amalan diaspora dan perundingan kewarganegaraan diaspora dalam komuniti ini? Saya berpendapat bahawa mempelajari pengeluaran budaya sebagai bidang diaspora dengan cara ini memungkinkan fokus pada praktik yang menunjukkan cara-cara di mana pelbagai rejim kekuasaan (negara, masyarakat, kewangan, transnasional) ditegaskan di antara dan di atas kumpulan diaspora, sangat mempengaruhi mereka amalan seharian sebagai tindak balas terhadap perubahan keadaan geopolitik dan transnasional.

"Freakshow," "benar-benar mengerikan," "garish," dan "monstrosity" hanyalah beberapa kapsyen foto di UglyPersianHouses.com, sebuah laman web yang menyusun gambar "istana Parsi" yang diserahkan secara anonim di Los Angeles yang lebih besar. Di luar Internet, kota Beverly Hills telah, sejak tahun 2004, secara sah mengkodifikasikan ketidaksenangannya untuk istana Parsi "over-the-top" dengan menegakkan katalog gaya yang melarang pembinaan "seni bina yang tidak murni" untuk "melindungi nilai harta tanah" dan memelihara "bersejarah Pesona." Apa yang diceritakan oleh ketegangan di sekitar Rumah Parsi Ugly secara lebih luas mengenai "kemurnian" bangsa, dan kegelisahan nasional mengenai pendatang Iran di kawasan Amerika? Berdasarkan kajian oleh Tehranian (2008) mengenai diskriminasi pekerjaan dan perumahan dan Bakalian & amp Bozorgmehr (2009) mengenai jenayah kebencian terhadap orang Timur Tengah, saya dapati bahawa retorik "pertembungan peradaban" yang muncul dalam kes prasyarat perkauman Asia dan Timur Tengah-Amerika terhadap awal tahun 1900-an berkumandang dalam pengalaman kontemporari orang-orang Iran di AS Melalui pemeriksaan kod perumahan seni bina "anti-Parsi", yang berasal dari praktik politik "khayalan spasial putih" yang sama yang telah mengasingkan dan memisahkan kawasan kejiranan Amerika selama berabad-abad, kedudukan perkauman rakyat Iran terungkap apabila masalah selera estetika dan perbezaan budaya menjadi pilihan untuk perbincangan mengenai kejiranan kejiranan.

Teori diaspora telah mengalihkan wacana dari pengertian entiti diaspora kepada teori amalan diaspora (Brubaker 2005). Perbezaan ini memerlukan perhatian yang lebih mendalam terhadap karya budaya tertentu yang dilakukan oleh kumpulan kecil yang berpotensi, yang berpotensi mempunyai implikasi yang lebih luas untuk makna dan penggunaan identiti diasporik di tingkat global. Penyelidikan sebelumnya mengenai media diaspora cenderung memusatkan perhatian pada analisis dan kandungan audiens. Dalam projek ini, kita mulai meneroka bagaimana norma-norma produksi (mis. Menetapkan "ketukan," menentukan apa itu berita, siapa yang menyumbang, dll.) Media diaspora Timur Tengah berfungsi untuk membangun sokongan antarabangsa, dengan menghasilkan identiti diasporik yang disusun.
Dalam pembentangan ini, kami menanyakan soalan mengenai pengeluaran identiti diasporik secara sengaja dalam talian dengan membandingkan laman web diasporik Iran dan Kurdi berbahasa Inggeris. Kami memilih dua kewarganegaraan ini untuk memulakan projek kami kerana kumpulan-kumpulan ini bebas, namun saling berkaitan, kerana beberapa etnik Kurdi mempunyai akar di Iran. Tambahan pula, kumpulan ini jelas berbeza kerana orang Kurdi, tidak seperti orang Iran, adalah bangsa tanpa negara tanpa negara asal bersama. Kerana orang Kurdi, sebahagiannya, adalah kumpulan etnik dalaman di Iran, memahami bagaimana masing-masing mengimajinasikan dirinya sebagai diasporik membolehkan kita meneroka gerakan retorik bersaing yang dibuat oleh mereka yang ingin mengambil posisi diasporik. Kami memilih untuk memfokus pada laman web berbahasa Inggeris kerana walaupun bahasa Inggeris tidak berasal dari kedua-dua kumpulan, itu adalah bahasa diplomasi antarabangsa. Dengan menghasilkan berita dalam bahasa Inggeris, laman web ini dapat dikatakan lebih baik untuk mengubah atau berinteraksi dengan bingkai diplomatik rasmi.
Sebagai data, kami sangat bergantung pada wawancara dengan penyumbang laman web diasporik ini. Kami memilih wawancara sebagai metodologi utama kami kerana kecenderungan mereka memberikan pandangan kepada motivasi dan tafsiran individu. Sumber data sekunder merangkumi kandungan dan penempatan artikel di laman web diasporik.
Dalam pembentangan ini kita akan memulakan dengan menjelaskan bagaimana konteks teori diaspora sebagai pendirian / amalan sesuai dengan kajian pengeluaran media. Selanjutnya kita akan membandingkan rutin pengeluaran berita dan pengalaman hidup orang yang kita wawancara serta bagaimana kita melihat tema-tema ini tercermin dalam keputusan kandungan. Kami membuat kesimpulan dengan membincangkan bagaimana kaedah dan penemuan kami dapat diterapkan pada diaspora Timur Tengah yang lain. Kami percaya dengan memahami lebih banyak pengeluaran media diasporik membolehkan kami meneroka persoalan penting mengenai bagaimana pengalaman, ideologi, dan latihan mempengaruhi kandungan media di pelbagai kumpulan (Shoemaker & amp Reese, 1996).


Tonton videonya: MIRACULOUS. The Marinette - Akumatized #1. Tales of Ladybug and Cat Noir FanMade