Bilakah tarian sosial formal tidak disukai di AS?

Bilakah tarian sosial formal tidak disukai di AS?

Sehingga sekitar tahun 1950-an, seseorang dapat melihat tarian sosial (terutama ballroom) yang mendominasi pemandangan sosial. Ini termasuk kejadian seperti tempat tenis dengan Humphrey Bogart dan Audrey Hepburn di Sabrina, beberapa filem Astaire / Rogers, dan bahkan Peggy dan Steve bercakap tentang menari Captain America: The Avenger Pertama. Tarian sosial formal bermula dari zaman Abad Pertengahan dan Renaisans, dan telah merangkumi segalanya dari gelendong negara hingga tarian barisan formal (seperti yang dilihat dalam adaptasi filem novel era Regency, seperti Jane Austen) dan tarian ballroom seperti waltz atau tarian Charleston dan Amerika Latin yang lebih moden.

Tarian ini tetap popular hingga kini di Amerika Tengah dan Selatan, di mana pesta dan perjumpaan sosial yang besar akan merangkumi semua orang yang menari salsa, merengue, dan (baru-baru ini) bachata. Namun di Amerika Syarikat, gaya menari ini (baca: "ballroom", yang merangkumi tarian santai atau country) pada umumnya tidak disukai.

Soalan saya ialah: Bilakah aktiviti tersebut tidak berfungsi di Amerika Syarikat? Dan, lebih jauh lagi, mengapa mereka sebahagian besarnya hilang dari arus perdana?

NB: Saya menyedari kejadian tertentu - perkahwinan, prom, quinceañera, cotillion, bar mitzvah, dll - di mana tarian seperti itu masih dilakukan sebagai sebahagian daripada norma sosial. Walau bagaimanapun, kejadian ini jarang berlaku. Contohnya, pesta makan malam rata-rata AS tidak termasuk pasangan menari pada bila-bila masa pada waktu malam, di mana pada satu ketika ruang tamu akan dibersihkan dari perabot dan muzik swing atau jazz yang dimainkan.


Muzik swing dan tarian swing memuncak populariti di sekitar Perang Dunia II. Perang menjadikannya sukar untuk mengumpulkan kumpulan besar, dan terdapat serangan pemuzik pada tahun 1942 dan 1948. Banyak jazz juga mulai menjadi kurang menari; ini bermula dengan bebop dan diteruskan dengan Coltrane dan West Coast Jazz.

Bermula sekitar tahun 1955, rock and roll mula didengar di radio dan menarik pendengar putih. Pada klip TV 1956 ini, anda dapat melihat Bill Haley membuat persembahan besarnya "Rock Around the Clock," dengan sekumpulan penari antara kaum (?) Melakukan apa yang kelihatan seperti tarian swing. Gila tarian tahun 1958 adalah berjalan-jalan, yang dapat anda lihat remaja kulit putih yang mementingkan diri sendiri di sini. Berikut adalah klip dari American Bandstand, juga dari tahun 1958, mengenai orang-orang muda putih dengan pakaian dan rok yang menari untuk "At the Hop." Sehingga ke tahap ini, semuanya kelihatan seperti evolusi pasangan tarian Eropah dan Amerika yang cukup dikenali, tetapi dilakukan untuk muzik Afrika-Amerika.

Sepertinya perubahan besar terjadi pada tahun 1960-62 dengan kelainan, yang merupakan kegilaan tarian yang dimulakan oleh lagu Chubby Checker. Ini adalah perkara pertama yang saya lihat dalam filem-filem lama ini yang menyerupai tarian khas Afrika-Amerika yang bebas dari kebiasaan menari ballroom Eropah. Dwight Eisenhower jelas bersetuju bahawa ini adalah perubahan radikal:

Saya tidak keberatan dengan Twist itu. Tetapi ini menunjukkan beberapa perubahan dalam standard kita. Apa yang berlaku dengan konsep kecantikan dan kesopanan dan kesusilaan kita?

Orang tidak lagi semestinya menari secara berpasangan, dan tidak ada "langkah" yang pasti - para penari menggerakkan pinggul mereka tanpa semestinya mengangkat kaki dari tanah sama sekali.


Saya tidak pasti sama sekali bersetuju dengan premis anda. Tarian tidak pernah 'ketinggalan zaman'. Pasti tarian ballroom telah. Apa disko tahun 70-an dan 80-an jika bukan kumpulan tarian yang diselaraskan? Sekarang kita masih mempunyai rave dan kelab. Walaupun di zaman rock indie, masih ada tarian mosh pit dan club. Menari di era kumpulan besar berbeza dari pada tahun 1800-an dan 1700-an. Ia masih berubah. Tetapi muzik, dan tarian, masih sangat digemari oleh golongan muda, dengan setiap generasi baru mengembangkan 'jenama' tarian mereka sendiri.

Ben Crowell bertanya mengenai apakah saya menjawab soalan yang diajukan dalam komen yang saya buat.

Tajuknya bertanya mengenai kematian "tarian sosial formal". Perenggan pertama membincangkan mengenai "tarian sosial". Persoalannya adalah "bilakah tarian sosial formal tidak disukai di AS." Saya berpendapat bahawa tarian sosial formal tidak pernah disukai, mereka hanya berubah seiring berjalannya waktu. Acara tarian seperti yang ditunjukkan dalam filem "Sabrina" yang terjadi pada tahun 50-an, akan digantikan dengan disko pada tahun 70-an / 80-an, tarian barisan pada tahun 80-an / 90-an, dan sambutan hari ini. Terdapat rave formal, terancang. Adakah orang berpakaian gaun bola? tidak. Adakah itu yang diminta? tidak.

Sekarang menjawab OP secara langsung

Dalam penjelasan anda sendiri, anda bercakap mengenai 'membersihkan ruang tamu' untuk tarian swing. Itu, di sana, bukan contoh Tarian Sosial Formal. Itu adalah perjumpaan tidak formal orang dewasa (muda) yang mengamalkan gaya tarian tertentu atau gaya menari yang popular PADA MASA ITU. Dua kanak-kanak, 10 tahun yang lalu, mungkin telah melakukan hal yang sama, untuk berlatih menari rehat, sebelum pergi ke sekumpulan rakan di mana mereka semua akan berkumpul untuk menari dengan gaya tarian pada masa itu.

Mengambil langkah lebih jauh, kumpulan rakan menari rehat MAHU mengenakan pakaian formal, sebagaimana yang dikehendaki oleh teman sebaya dan penonton mereka, pada waktu yang bersangkutan. Sekiranya anda bermaksud menulis soalan hanya tentang Swing menari, maka cadangan saya adalah: ia berakhir apabila mode swing diganti dengan apa sahaja yang akan datang ... mungkin kaus kaki? Saya tidak tahu, kerana ketika itu saya tidak hidup. Sejarah peribadi pertama saya adalah dengan disko. Itu adalah perjumpaan sosial yang SANGAT BANYAK.

Namun, hanya beberapa dekad setelah swing popular, kami menari fesyen Disco and Country dan Western menari. Tarian barisan masih popular di kawasan Eropah tertentu. Gaya tarian itu memerlukan langkah yang tepat, DAN untuk semua maksud dan tujuan, baik pakaian / pakaian khas dan cukup khusus dan perhimpunan sosial formal, agar dapat terjadi.

Ikuti perjumpaan ballroom tahun 1700-an, mungkin Mahkamah Perancis. Saya dapat membayangkan bahawa akan ada kemarahan seseorang yang memperkenalkan apa yang sekarang dikenali sebagai tarian C&W Line, tetapi bergantung pada siapa, saya juga dapat melihat langkah-langkah formal yang diperlukan tepat pada waktu itu. Mungkin jika Mozart mempunyai banjo?


Menurut buku William Strauss dan Neil Howe, Generations, norma budaya A.S. ditetapkan oleh generasi yang dilahirkan sejurus selepas perang besar, menjadi "zaman baru."

Tarian sosial atau ballroom adalah pokok dari generasi yang disebut "Missionary", yang lahir semasa dan setelah Perang Saudara (1860-1882). Ini diadopsi oleh dua generasi berikutnya, pada dasarnya orang yang dilahirkan hingga pertengahan atau akhir 1920-an.

Generasi Baby Boom, yang dilahirkan semasa dan setelah Perang Dunia II, mempopularkan muzik "rock" (dengan gaya tarian baru), dengan itu meletakkan tarian sosial atau ballroom di "back burner." Fenomena ini bermula dengan usia Boomers pada tahun 1960-an, dan berlanjutan selepas itu, ketika generasi tua yang lebih suka tarian sosial (lahir pada atau sebelum tahun 1920-an) punah. Pada masa kini, tarian ballroom adalah genre yang disukai hanya di kalangan orang berusia lebih lapan puluh tahun di Amerika Syarikat.

Negara-negara Amerika Latin menggunakan (dan membuang) amalan A.S. dengan jeda waktu beberapa dekad, sebab itulah tarian ballroom (atau yang serupa) masih popular di sana.


Keruntuhan sebenar tarian sosial formal berlaku semasa revolusi budaya pada akhir 1960-an ketika semua yang dikaitkan dengan generasi sebelumnya ditolak. Pada masa yang sama, standard berpakaian dan tingkah laku juga berjalan lancar. Ya, saya rasa, baby boomer harus dipersalahkan kerana mereka adalah generasi yang menetapkan trend baru pada masa itu. Generasi sebelumnya, yang dilahirkan pada tahun 1920-an dan sebelumnya, masih diajarkan bagaimana cara menggunakan waltz, foxtrot, dan lain-lain. Namun, baby boomer menolak tradisi tersebut, dan sebagai hasilnya, mereka tidak diteruskan ke generasi berikutnya kerana anda tidak dapat mengajar apa yang anda sendiri belum diajar.

Mungkin menarik bagi anda bahawa tarian ballroom masih sangat popular di banyak budaya Eropah tengah dengan Austria, dan ibukota Vienna, menjadi pemimpin dunia di kawasan itu. Remaja Austria menghabiskan berbulan-bulan menghadiri kelas tarian dan memperoleh kemahiran yang diperlukan untuk berjaya (atau sekurang-kurangnya lulus) di lantai tarian. Sudah tentu, ini adalah negara yang ibukotanya mempunyai lebih dari 400 bola formal setiap tahun. Saya berani mengatakan bahawa anda akan sukar untuk menemui banyak di seluruh AS!


Tarian Sosial memang tidak sesuai. Bagaimanapun, disko dan C&W hampir 30 tahun yang lalu. Pasti anda masih dapat mencari tempat untuk mengadakan rave, serta ballroom, swing, salsa, atau apa sahaja yang anda mahukan, tetapi ini memenuhi keperluan pelanggan khusus. (dan rave sama dengan minum seperti menari) Ia tidak seperti Amerika pra-1960, di mana menari seperti biasa seperti menonton wayang, di mana setiap tarikh makan malam diakhiri dengan tarian, di mana sekolah menengah mengadakan tarian setiap minggu , di mana orang memutar balik permaidani mereka dan mengadakan pesta tarian di kediaman mereka.

Sesiapa sahaja dan semua orang boleh menghasilkan teori, tetapi saya akan memberikannya. Tarian Sosial tidak sesuai kerana tidak begitu menyeronokkan. Pelonggaran kebiasaan sosial bermaksud bahawa wanita memiliki kebebasan yang lebih besar untuk memilih pasangan mereka, tetapi mereka juga memiliki kebebasan yang lebih besar untuk menolaknya, dan lelaki mengetahui bahawa penolakan berterusan agak tidak menyenangkan. Muzik menjadi sangat kuat sehingga anda tidak dapat membicarakannya, dan dengan itu anda tidak dapat mengenali orang lain, jadi menari tidak lagi menjadi pemecah ais atau alat perkenalan. Sekolah menengah menjadi terlalu terpikat dengan lantai gimnasium mereka yang berharga untuk membiarkan sesiapa sahaja menari di atasnya, rumah dipasang permaidani dari dinding ke dinding, dan usia minum di mana-mana meningkat menjadi 21, jadi generasi ini tidak pernah mendapat peluang untuk mengembangkan kemahiran mereka, atau belajar untuk melihat tarian sebagai anugerah sosial.


Saya sama sekali tidak yakin bahawa minat lama terhadap tarian sosial semakin berkurang. Saya ingin tahu mengapa tarian perseorangan tidak disebutkan di sini kerana saya sangat aktif dalam adegan itu selama bertahun-tahun. Saya akhirnya berhenti mendatangi mereka kerana lebih banyak wanita yang hadir adalah golongan yang merasakan bahawa jika anda bukan Putera Charming, anda tidak layak untuk beberapa minit di lantai tarian. Kemudian pada pertengahan tahun 1980-an masyarakat menjadi sangat obsesif untuk menjana wang, yang menghabiskan sedikit masa untuk kehidupan sosial; kebalikan dari apa yang diharapkan oleh banyak pakar dengan kedatangan teknologi moden. Juga undang-undang DUI yang lebih ketat mula menjadikan orang di rumah lebih banyak.


Jawapan Kate sangat serupa dengan jawapan saya, tetapi saya mempunyai jawapan yang berbeza.

Ya, pemecahan tarian sosial berlaku semasa revolusi budaya pada akhir 1960-an ketika semua yang dikaitkan dengan generasi sebelumnya ditolak. Ya, standard pakaian dan tingkah laku juga berubah.

Baby-boomer menolak tradisi penatua mereka, tetapi saya rasa ada banyak yang boleh dikatakan mengenai suasana tarian daripada muzik yang dimainkan. Muziknya mungkin berbeza, tetapi itu bukan perkara baru. Tarian sosial telah berlangsung selama berabad-abad tanpa mengira jenis muzik yang dimainkan.

Apa yang berbeza? Pencarian mengenai etika tarian akan dengan mudah memunculkan beberapa halaman yang menunjukkan apa-apa kecuali yang biasa kita praktikkan di Amerika hari ini. Kenapa? Itulah inti dari apa yang ditolak oleh baby-boomers.

Tarian sosial seperti yang ada sebelum Perang Dunia II dibandingkan dengan Emily Post dengan pesta koktel. Ini adalah tujuan bagi orang-orang yang menghadiri tarian sosial untuk menari dengan sebanyak mungkin pasangan yang berbeza. Seseorang tidak digalakkan menari dengan pengiring mereka lebih dari satu atau dua kali (tarian pertama dan terakhir). Saya teringat membaca, "Jika suami dan isteri ingin menari antara satu sama lain, mereka harus pergi ke tempat lain yang lebih akrab."

Banyak orang merasa bahawa lelaki itu selalu meminta wanita itu menari dan satu-satunya pengecualian tarian "Sadie Hawkins". Ini tidak begitu. Jantina dalam majoriti selalu bertanya, walaupun tuan-tuan lebih diutamakan jika kedua-duanya diwakili secara adil. Tuan rumah atau nyonya rumah ditugaskan untuk mencuba untuk membuat nombor sekerap mungkin, walaupun lebih biasa bagi lelaki lelaki melebihi jumlah wanita.

Etika tarian sosial menjadikannya jelas bahawa ia bertujuan untuk menjadi acara sosial. Ini bukan acara yang bertujuan untuk anda meluangkan masa bersama orang yang anda sayangi. Inilah yang ditolak oleh baby-boomers. Mereka menolak sosialisasi tarian sosial dan mula mengubahnya menjadi seperti sekarang. Walaupun anda memainkan muzik pada zaman itu, sama ada Waltz Wina atau Swing Big Band, mentaliti tarian "sosial" tidak seperti dulu 100 tahun yang lalu.


Dewan Tarian Bersejarah Texas

Rakan tarian saya dan saya melalui jalan aspal dua lorong melalui tengah Texas Hill Country. Di luar gelap gulita. Di pinggir jalan, lampu depan saya melihat sekumpulan ternak yang terkena pagar dawai. Kami berada kira-kira 65 batu di barat Austin, 45 batu di utara San Antonio. Untuk semua maksud dan tujuan, itu adalah tempat yang entah dari mana. Tetapi kami tidak ragu bahawa apa yang ada di jalan raya adalah salah satu tempat hiburan malam terbaik di seluruh Texas: Kendalia Halle, salah satu dewan tarian bersejarah yang terakhir di negeri ini.

Kendalia Halle, salah satu dewan tarian bersejarah terakhir di Texas, melakar sejarah hidup di sudut Hill Country yang luar biasa. Foto oleh Jeff Wilson.


Kriminologi Klasik

Era baru, diantar oleh para pemikir Pencerahan, membawa kepada pengembangan Sekolah Klasik. Cesare Beccaria menjadi terkenal sebagai Bapa Kriminologi Klasik. Pada usia yang sangat muda, dia mengarang karya paling terkenalnya yang berjudul, On Crimes and Punishments (1764). Dia adalah ahli kumpulan intelektual yang dikenali sebagai Academy of Fists dan kumpulan itu akan berkumpul secara rahsia untuk membincangkan perlunya reformasi sosial. Beccaria paling sering disebut sebagai pembaharu hukuman dan dia dengan tegas mengadopsi prinsip & quot; kejahatan tanpa undang-undang & quot & dia menetapkan kriteria untuk berlakunya peraturan dan pentadbiran kod jenayah. Dia merasa sangat kuat tentang pemisahan kuasa dalam undang-undang jenayah kerana potensi penyalahgunaan dan penyalahgunaan. Menariknya dia adalah salah satu orang pertama yang menyatakan bahawa intipati kejahatan adalah bahaya yang dilakukannya kepada masyarakat.

Di tengah-tengah Sekolah Pemikiran Klasik Beccaria adalah tanggapan bahawa & quot; lebih baik mencegah jenayah daripada menghukum mereka & quot (Beccaria, 1764/1963: 93). Dari idea ini timbul pemahaman umum kita mengenai Penghalang dan idea bahawa lebih baik membiarkan orang yang bersalah bebas daripada menghukum orang yang tidak bersalah. ini adalah kedudukan yang sangat bertentangan dengan cara & quot quot Pra-Klasik di mana orang yang tidak bersalah sering diseksa dan bahkan dibunuh dalam usaha mendapatkan keadilan dalam usaha mengeluarkan pengakuan.

Beccaria tidak mempertanyakan perlunya hukuman, tetapi dia yakin undang-undang harus dirancang untuk menjaga keselamatan dan ketenteraman masyarakat, bukan untuk membalas kejahatan.

Untuk memastikan struktur hukuman yang rasional dan adil, hukuman untuk jenayah tertentu mesti ditentukan oleh kod jenayah bertulis, dan kuasa hakim hakim dikurangkan dengan teruk.

Pencegahan menggunakan ancaman hukuman untuk mempengaruhi tingkah laku. Ia menganggap bahawa:

  • Orang bersikap rasional
  • tingkah laku orang adalah produk kehendak bebas
  • Orang hedonistik (tujuan mereka adalah untuk meningkatkan keseronokan dan / atau untuk mengelakkan kesakitan)

Tiga prinsip hukuman yang menjadi ciri utama doktrin pencegahan Klasik Beccaria:

  • Pantas - hukuman mesti cepat agar berkesan. Anda tidak boleh mempunyai hukuman yang berlarutan atau hukuman dan kejahatan itu kehilangan hubungan mereka
  • Tentu - orang mesti tahu bahawa mereka akan dihukum kerana tingkah laku mereka yang tidak sah - tidak boleh membuat orang menghindari undang-undang dengan alasan apa pun
  • Parah - mesti cukup berat untuk mengatasi ganjaran tindakan haram - keparahan dan perkadaran kadang-kadang bertentangan terutamanya kerana setiap orang berbeza dari segi apa yang merupakan hukuman & quot quot berlebihan & quot.

Hukuman juga harus sebanding dengan bahaya yang ditimbulkan. Sekiranya kita kehilangan proporsionaliti, tidak banyak yang dapat mencegah / mencegah penjenayah melakukan kejahatan yang lebih teruk dan melakukan tingkah laku yang lebih buruk.

Hukuman yang digunakan untuk menjaga ketenteraman tidak membalas kejahatan.

Beberapa orang selama bertahun-tahun berpendapat bahawa hukuman awam juga berkesan. Fikirkan kembali dan ingat kembali masa-masa awal ketika orang-orang akan dikurung dalam bursa di dataran bandar untuk semua diejek dan dilihat. Terdapat kesan hukuman dan sebahagiannya berdasarkan rasa malu dan penghinaan. Selama bertahun-tahun banyak ahli falsafah telah membincangkan kebaikan hukuman awam sebagai umum dan pencegah jenayah. Inilah kisah pelik saya mengenai hukuman dan hukuman gantung di depan umum .

Jeremy Bentham (1748-1833) Adalah seorang pembaharu Sekolah Klasik yang percaya bahawa orang diatur oleh prinsip kesenangan / kesakitan dan hukuman hanya berguna untuk membawa kebaikan yang lebih besar kepada masyarakat secara keseluruhan. Dia menyebut prinsip keseronokan / kesakitan ini sebagai kalkulus hedonistik. Dia juga percaya bahawa hukuman atas kejahatan yang dilakukan tidak boleh dipandu oleh pembalasan atas perbuatan atau bahaya tersebut, melainkan dengan tujuan untuk mencegah jenayah yang dianggap sebagai kesalahan yang merugikan seluruh masyarakat. Seperti yang dinyatakan, falsafah hukuman Bentham adalah: Utilitarianisme, & "prinsip kebahagiaan terbesar." Semua tindakan mesti memenuhi tujuan (prinsip kebahagiaan terbesar) (semua tindakan harus dinilai berdasarkan pengaruhnya terhadap kebahagiaan masyarakat) (kebahagiaan terbesar untuk jumlah terbesar)

Bentham Kalkulus Hedonistik / Kemeriahan melibatkan penimbangan keseronokan v. kesakitan. Dia sangat kontemporari dan mengagumi karya Beccaria dan percaya bahawa kehendak bebas membolehkan orang membuat keputusan yang dihitung dan disengajakan yang berkaitan dengan kebahagiaan mereka sendiri

Salah satu tulisannya yang paling terkenal adalah & quot; Prinsip moral dan perundangan & # 8230 (1789) & quot yang merupakan bahagian falsafah mengenai kawalan sosial individu berdasarkan prinsip & quotutility & quot (penciptaan kebahagiaan dalam pihak yang berkenaan). Dalam menilai tindakan manusia dan kesannya terhadap masyarakat, perlu dipertimbangkan: 1) perbuatan itu sendiri, 2) keadaan perbuatan, 3) kesengsaraan perbuatan, 4) kesadaran tindakan, 5) motif, 6) dan hasil umum dari perbuatan itu.

Bersama Beccaria dan Bentham, bersama-sama dengan sezamannya, dikreditkan dengan membawa era baru, mewujudkan gerakan sosial yang sangat mempengaruhi dan mengubah cara undang-undang difikirkan dan diterapkan. Kerja mereka menyerap banyak amalan sistem keadilan jenayah kita sekarang.

Sekolah kriminologi klasik menjadi sangat popular dan merupakan paradigma yang berlaku selama kira-kira 100 tahun hingga akhir tahun 1800-an ketika sebuah sekolah pemikiran baru muncul - Positivisme.(Saya ingin meluangkan masa untuk memperkenalkan idea positif dan kemudian akan kembali kepada perkara Pilihan Rasional). Positivis muncul dari revolusi saintifik Eropah yang menyaksikan kemajuan besar dalam astronomi, geografi, matematik, biologi, dan lain-lain. Positivisme berakar pada empirisisme dan penemuan saintifik dan melihat perkara-perkara seperti IQ, pendidikan yang buruk, peningkatan yang tidak wajar, dll. Dan merasakan bahawa sebab-sebab jenayah berada di luar kawalan orang dan oleh itu hukuman kelihatan bodoh dan kejam. Kami akan membahasnya secara lebih mendalam pada bab seterusnya tetapi penting untuk mengetahui bahawa ini adalah antitesis konsep pembuatan keputusan bebas.

Baiklah, kembali ke teori pilihan rasional yang muncul dari Sekolah Klasik. Mari kita lompat pada tahun 1970-an, pendekatan Klasik, setelah tidak disukai selama kira-kira 100 tahun kerana populariti perspektif Positivis, kembali mendapat populariti. Angka jenayah nasional meningkat, kadar residivisme meningkat, pemulihan sepertinya tidak berhasil, dan rusuhan penjara muncul di seluruh negeri (ATTICA - VIDEO). Orang ramai menjadi gementar dengan pergolakan sosial yang sedang dan sedang berlangsung dan menuntut perubahan dan pegawai penguatkuasaan undang-undang serta para penyokong dasar sekali lagi mula berbicara mengenai kawalan sosial dan hukuman sebagai kaedah untuk mengawal jenayah. Pemulihan pada masa ini dianggap tidak berguna. Beberapa bukti yang menyokong ini, kajian empirikal yang mengkaji pemulihan dan kemerosotan, sejak itu terbukti tidak tepat atau tersilap. Kami akan membahas beberapa perkara ini dalam bab seterusnya tetapi tetap memerhatikan nama Robert Martinson.

Pada akhir tahun 1970-an, sastera kriminologi mula sekali lagi memanfaatkan idea-idea bebas dan terutama rasional untuk menjelaskan bagaimana penjenayah merancang kejahatan mereka kerana mereka takut akan hukuman. Pada tahun 1975 James Q. Wilson menulis Thinking About Crime di mana dia menolak penjelasan Positivis untuk jenayah dan menganjurkan pencegahan dan ketidakupayaan. dia adalah salah seorang penulis paling popular pada masa itu dan mempunyai idea yang sangat spesifik mengenai bagaimana menangani penjenayah yang nampaknya merasakan & quot; jenayah membayar & quot.

Jenis Pencegahan:

Umum: Berlaku untuk semua masyarakat.

Khusus: Berlaku hanya untuk individu.

Dari akar karya Sekolah Klasik dan karya Wilson pada tahun 1970-an, teori baru dikembangkan berdasarkan penjenayah sebagai individu yang cerdas dan berfikir, membuat keputusan untuk melakukan tindakan haram. Hari ini ini disebut sebagai Pendekatan Pilihan Rasional kepada penyebab jenayah.

Pilihan yang rasional didasarkan pada idea bahawa penjenayah mempertimbangkan ganjaran berbanding risiko ditangkap dan dihukum. Penjenayah biasanya mempunyai akal yang cukup untuk mengetahui untuk tidak melakukan jenayah di kawasan yang dironda dengan baik oleh polis. Sebenarnya, apabila penjenayah takut ditangkap, mereka akan mencari sasaran yang lebih mudah. Kadang-kadang anda melihat fenomena yang disebut perpindahan jenayah. Perpindahan Jenayah berlaku apabila rondaan atau tindakan keras di satu kawasan membawa kepada atau & quot; menyebabkan & quot & quot; peningkatan jenayah di kawasan lain. Pelacuran adalah contoh yang baik dari perpindahan jenayah. Apabila sebuah kawasan & # 39; dikhuatiri & quot oleh penguatkuasa undang-undang banyak pelacur yang tidak ditangkap tidak hanya pulang, mereka berjalan kaki beberapa blok dan meneruskan aktiviti mereka.


Bilakah tarian sosial formal tidak disukai di AS? - Sejarah

Tarian Ballroom

Tarian Ballroom Tiga Dunia



Sosial




Bersaing




Pameran

Mana yang lebih baik?

Ya, soalan itu sengaja memprovokasi, dan mudah dijawab. Ketiga-tiga borang itu sah, masing-masing dinikmati oleh penganutnya kerana alasan yang baik. Tetapi sangat berguna untuk mengetahui bagaimana dan mengapa mereka berbeza antara satu sama lain. Seperti yang akan anda lihat di bahagian ketiga di bawah, kadangkala penting untuk mengetahui perbezaannya.


Pertama, apa itu Ballroom Dance?

"Tarian Ballroom" merujuk kepada tradisional bergandingan bentuk tarian yang dilakukan oleh pasangan, selalunya dalam pelukan posisi tarian tertutup ("posisi tarian ballroom"). Ini termasuk waltz, swing, tango, salsa dan blues.

"Ballroom dance" adalah istilah keseluruhan payung, merangkumi ketiga-tiga bentuk yang dibincangkan di halaman ini.

Bentuk tarian sosial adalah penting. Bentuk tarian sejarah paling awal yang pernah dijelaskan dalam tulisan adalah tarian sosial yang digabungkan. Banyak bentuk tarian persembahan hari ini, termasuk tarian balet dan jazz, berkembang dari bentuk tarian sosial yang pertama. Dan hari ini, tarian sosial yang tidak bersaing terus menjadi bentuk tarian yang paling banyak dilakukan di dunia.

Ketiga-tiga dunia tarian ballroom mempunyai akar sejarah yang sama, kosa kata langkah dan muzik yang serupa, sehingga ketiga bentuk tersebut dianggap sebagai saudara kandung, yang berkaitan dengan kelahiran. Ya, adik-beradik diketahui bertengkar, tetapi mereka juga boleh saling menyokong.

Apakah perbezaan penting antara ketiganya?


Perbezaan utama ialah mereka mempunyai khalayak yang berbeza. Untuk siapa anda menari, di luar keseronokan anda sendiri?


Ballroom Sosial


Kemudian melihat lebih dekat perbezaannya.

Apa harapan penonton anda?


& # 8226 Rakan kongsi anda ingin berinteraksi dengan anda secara spontan, untuk bersenang-senang, melakukan langkah-langkah yang juga menyeronokkan bagi mereka.



& # 8226 Hakim ingin melihat bahawa langkah dan gaya dilakukan dengan tepat dan betul, dengan bakat yang bagus.



& # 8226 Penonton ingin dihiburkan, selalunya dengan pilihan untuk pergerakan yang indah dan mengagumkan.

Apa fokus anda?

& # 8226 Begitulah tarian terasa kepada anda dan pasangan anda, bukan bagaimana rupanya. Pengalaman.


& # 8226 Begitulah tarian anda kelihatan, untuk para hakim. Penampilan.


& # 8226 Ini juga bagaimana tarian anda kelihatan untuk penonton. Penampilan.

Apa sikap anda?

& # 8226 Bergaul, yang bermaksud ramah dan baik.
& # 8226 Fleksibel menyesuaikan diri. Anda menghargai dan menyesuaikan dengan gaya yang berbeza dari gaya anda sendiri.


& # 8226 Betul, luas.
& # 8226 Banyak gaya di luar silibus rasmi biasanya dianggap tidak betul.


& # 8226 Sikap persembahan berbeza-beza, bergantung pada bentuk tarian.

Apakah sikap mengenai kesalahan?

& # 8226 Kesalahan diterima kerana tidak dapat dielakkan. Penari sosial mentertawakan mereka dan terus bergerak.
& # 8226 Apabila Pengikut melakukan sesuatu yang berbeza dari apa yang dimaksudkan oleh Pemimpin, dia tahu itu adalah tafsiran alternatif yang sah untuk petunjuknya.
& # 8226 Penari sosial gembira sekiranya semuanya berjalan lancar 80% sepanjang masa. Dan 20% yang lain adalah ketika kebanyakan pembelajaran berlaku.


& # 8226 Hakim menolak poin untuk setiap kesalahan, jadi budaya tarian yang kompetitif diselaraskan agar tidak melakukan kesalahan dari hari pertama.
& # 8226 Apabila Pengikut melakukan sesuatu yang berbeza dari apa yang dimaksudkan oleh Pemimpin, dia menganggapnya sebagai kesalahan, yang harus dihilangkan.
& # 8226 Penari yang kompetitif bekerja keras untuk mencapai 100%.


& # 8226 Untuk profesional persembahan, penonton mengharapkan kesempurnaan, jadi syarikat tarian berlatih secara meluas untuk mengelakkan kesilapan di atas panggung.

& # 8226 Untuk amatur persembahan, penonton kebanyakannya ingin melihat bahawa para penari sedang berseronok, jadi kesilapan diterima umum.

Apa ganjaran anda?

& # 8226 Kenikmatan spontan untuk berimprovisasi dengan pasangan.
& # 8226 Kepuasan menjadi mahir dalam bentuk tarian.
& # 8226 Keyakinan diri.



& # 8226 Bersaing. Memberi kesan kepada orang lain. Menang.
& # 8226 Kepuasan menjadi mahir dalam bentuk tarian.
& # 8226 Keyakinan diri.



& # 8226 Menghiburkan atau memikat orang lain. Tepukan yang menggembirakan.
& # 8226 Kepuasan menjadi mahir dalam bentuk tarian.
& # 8226 Keyakinan diri.

Adakah langkah dan teknik standard?

Tidak, standardisasi tidak berfungsi kerana setiap pasangan berbeza. Anda mesti mengubah langkah anda untuk menyesuaikan diri dengan setiap pasangan.



Ya, diseragamkan dengan ketat, kerana pesaing perlu mengetahui dengan tepat maklumat teknikal yang diharapkan oleh para hakim.



Kadang kala, tetapi dalam budaya persampelan hari ini ("pernah ke sana, melihat bahawa") penonton lebih suka sesuatu yang belum pernah mereka lihat sebelumnya.

Adakah terdapat gaya standard?

Sama sekali tidak. Anda mengembangkan gaya peribadi anda sendiri, berbeza dengan yang lain. Sebilangan bentuk sosial seperti swing, salsa dan blues terutamanya tidak menggalakkan menyalin gaya orang lain.



Ya, anda dilatih untuk menyalin gaya juara sebelum anda, bekerja keras untuk meniru bentuk gaya standard itu. Keperibadian dapat dikagumi, tetapi hanya dalam parameter yang ketat.



Gaya mungkin unik bagi koreografer, oleh itu tidak standard. Tetapi kumpulan persembahan biasanya berusaha menyalin dan menguasai satu gaya itu, secara serentak.

Adakah terdapat koreografi tetap?

No.

Kedua-dua Pemimpin dan Pengikut memberikan perhatian yang sangat aktif terhadap kemungkinan.



Ya. Pesaing biasanya melakukan rutin koreografi yang telah mereka latih.

Pengecualian adalah pertandingan Jack and Jill, terutama di WCS dan Lindy hop, dengan pasangan yang belum pernah menari sebelumnya.



Ya. Pameran biasanya dikoreografi dan dilatih semula. Selanjutnya rutin berkumpulan sering membuat semua orang menari secara serentak.

Tetapi pameran improvisasi kadang-kadang ada di swing, tango dan blues.

Adakah anda membuat keputusan sendiri?

Ya, kedua-dua peranan Lead dan Follow terus terlibat dalam pembuatan keputusan sepersekian detik.



Biasanya tidak. Sebilangan besar keputusan telah dibuat oleh orang lain, pertama dalam silibus langkah-langkah yang dapat diterima, kemudian dalam rutin koreografi. Anda bekerja dengan gaya.



Tidak kerap. Sebilangan besar keputusan biasanya dibuat oleh koreografer, dan anda kebanyakan menggunakan gaya.

Untuk menyatakan teknik ballroom yang kompetitif dan jelas dirancang untuk pertandingan. Sekiranya teknik menari itu mudah, para juri tidak akan dapat memisahkan penari yang baik dari yang terbaik. Oleh itu, teknik ballroom yang kompetitif sukar dilakukan, sehingga hanya penari terbaik yang dapat menguasainya. Ia memerlukan bertahun-tahun, dan tumpuan yang tinggi, untuk menguasai teknik ini. Juara Tarian Ballroom A.S. Stephen Hannah berkata, "Anda mesti mahu pergi ke puncak dan menjadi penari yang terbaik. Anda mesti dapat menggunakan masa anda tujuh hari seminggu tanpa membiarkan pengaruh lain mengganggu." Ini bukan masalah. Tarian ballroom pertandingan juga dikenali sebagai sukan tarian, dan pesaing dalam setiap sukan berlatih sukar untuk dimenangi. Ia berfungsi, dan pertandingan biasanya menimbulkan tekanan.

Sebaliknya, teknik ballroom sosial memang mudah dilakukan. Rakan kongsi tarian cukup mencabar, untuk menyelaraskan pergerakan seseorang dengan orang lain. Dan kebanyakan orang mahu menari dengan rakan mereka secepat mungkin. Oleh itu, teknik tarian sosial sengaja dilakukan, sehingga penari dapat menumpukan perhatian pada hubungan dengan pasangan mereka dan bukannya teknik gerak kaki yang rumit dan gaya yang sangat ditentukan. Ia bermain, dan terkenal sebagai penghilang tekanan yang berkesan.

Repertoar tarian ballroom Gaya Antarabangsa (bentuk persaingan yang dominan) terakhir disemak sekitar tahun 1960. Sepuluh tarian ballroom Gaya Antarabangsa adalah:

Slow Waltz Wina Waltz Slow Foxtrot Quickstep Jive
Paso Doble Tango Samba Cha-Cha Rumba

Enam puluh tahun kemudian, hampir separuh dari mereka telah hilang dari tarian sosial.

Tarian sosial yang tidak kompetitif sentiasa dikemas kini. Ini termasuk:

Lindy Hop Pantai Barat Swing Pantai Timur Swing Hustle Nightclub Two-Step
Cross-Step Waltz Rotary Waltz Country Waltz Wina Waltz Polka
Salsa & nbsp Cha Cha Bachata Merengue Kizomba
Sosial Tango Tango Argentino Blues Fusion dan banyak lagi.

Jumlah tarian sosial meningkat setiap dekad.

Tidak semua tarian sosial adalah tarian sosial. Bentuk tarian sosial lain termasuk hip-hop, break, tarian barisan, tarian rakyat antarabangsa, bertentangan, tarian persegi, penggilingan (ya, kita perlu memasukkannya), dan permutasi tidak rasmi yang menentang pengkategorian. Halaman ini memfokuskan pada tiga dunia tarian ballroom, tetapi mengakui banyak aspek tarian sosial.

II. Sejarah ringkas tiga bentuk

Untuk abad pertama tarian pasangan tertutup, hanya tarian ballroom kategori pertama yang ada: tarian ballroom sosial yang tidak kompetitif. Ini adalah abad ke-19, zaman waltz dan polka, ketika "ballroom dance" bermaksud tepat & ndash menari di ballroom.

Bahagian penting dari pola pikir ballroom abad ke-19, di Eropah dan Amerika, adalah kemurahan hati tanpa pamrih, dengan penekanan pada peningkatan keseronokan rakan tarian anda dan syarikat berkumpul.

"Secara adab, wanita dan lelaki harus bertindak seolah-olah kebahagiaan orang lain sama pentingnya dengan kebahagiaan mereka." & mdash Prof Maas, master tarian Amerika, 1871

"Benar, kesopanan yang tulen memiliki landasan yang lebih dalam daripada hanya pada penyesuaian terhadap peraturan tertentu, kerana itu adalah kesan spontan dan semula jadi dari akal yang cerdas dan hati yang ramah yang mengabaikan kegusaran sebagai pertimbangan untuk kebahagiaan orang lain." & mdash Edward Ferrero, tuan tarian Amerika, 1859


Bahagian penting lain dari sikap ballroom yang asli adalah pemikiran fleksibel dan menyesuaikan diri dengan pasangan anda. Master tarian Amerika William DeGarmo menulis pada tahun 1875,

Fred Astaire menulis, "Kembangkan fleksibiliti. Mampu menyesuaikan gaya anda dengan gaya hidup pasangan anda. Dengan melakukannya, anda tidak menyerahkan keperibadian anda, tetapi menggabungkannya dengan gaya hidup pasangan anda."

Bagi penari sosial yang tidak kompetitif, sikap kemurahan hati, kebaikan dan kelenturan yang asli ini tidak pernah berhenti, dan berterusan selama dua abad.


Tarian ballroom pameran diadakan seterusnya. Bentuk tarian sosial persembahan kadang-kadang dipentaskan di kabaret dan Vaudeville pada akhir abad ke-19, tetapi persembahan tarian sosial untuk penonton kebanyakannya bermula pada abad ke-20. Vernon dan Irene Castle (gambar kanan) paling utama di kalangan penari profesional yang mula melakukan tarian sosial di atas pentas, dari tahun 1912 hingga 1915. Fred Astaire dan Ginger Rogers melampaui kemasyhuran dan pengaruh Castle dua dekad kemudian, melalui media filem. Tradisi tarian ballroom yang dipersembahkan berlanjutan hingga kini dalam banyak filem, seperti "La La Land" dan pertunjukan Broadway seperti "Burn the Floor."


Tarian ballroom yang kompetitif menjadi yang terakhir, berkembang dari gerakan Sequence Dancing di pinggiran kelas pekerja London, di mana ratusan penari akan menghafal waltz koreografer seperti Arthur Morris ' Veleta (1900). Ini diperluas untuk merangkumi satu langkah, dua langkah, tangos dan foxtrots yang disusun.

Populasi penari yang berbeza di London mempunyai pilihan yang berbeza, dan pada tahun 1914 terdapat pembahagian kelas antara mereka yang lebih suka tarian gaya bebas berbanding koreografi. Kelas atasan di London lebih suka tarian gaya bebas, sementara kelas pekerja di pinggir bandar lebih suka tarian urutan, dan akan mengadakan bola mingguan di mana penari berkumpul untuk belajar, menghafal dan melakukan tarian urutan yang berkembang pesat.

Langkah seterusnya adalah standardisasi. Penciptaan dan standardisasi tarian urutan ini dikendalikan oleh beberapa organisasi yang muncul pada masa ini, terutamanya Persatuan Imperial Guru Menari. Tarian ballroom "Gaya Antarabangsa" (gaya Inggeris) hari ini diawasi oleh Imperial Society, yang ditubuhkan di London pada bulan Julai 1904 untuk "Kerjasama persaudaraan guru menari yang berkelayakan di Empayar Inggeris untuk menjaga keselamatan kita bersama kepentingan "(dipetik dari Piagam mereka). Fokus asal organisasi ini adalah standardisasi langkah, teknik dan gaya menjadi satu versi "betul". Pertandingan tidak muncul selama dua dekad lagi.

Motivasi utama kelas menengah adalah mobiliti ke atas. Anda dapat meningkatkan kedudukan anda dalam kehidupan melalui penguasaan kemahiran. Kelas pekerja merangkul penguasaan tarian urutan, yang menyebabkan Frolics Club di London membuat pertandingan tarian ballroom yang dinilai pertama pada tahun 1922, sebagai cara untuk meningkatkan kedudukan sosial seseorang melalui ketekunan dan kerja keras. Etika kerja ini masih dapat dilihat dalam tarian ballroom yang kompetitif hari ini.


Gaya tarian ballroom pertandingan

Pada tahun-tahun awal tarian ballroom yang kompetitif, gaya bahasa Inggeris yang disukai adalah semula jadi dan bersahaja. Untuk memetik manual tarian London 1923, Pengajar Tarian Ballroom Moden, "Semua gerakan mudah, tidak terpengaruh, yang dapat dengan mudah hancur oleh keterlaluan. Penari terbaik adalah yang paling senyap sehingga mereka tidak memupuk kehebatan mereka." Dengan kata lain, pertandingan awal hanyalah pameran urutan tarian, dinilai oleh hakim, berdasarkan nilai-nilai tarian sosial yang sopan.


Kemudian pertandingan memperkenalkan format pusingan penyingkiran, di mana pertandingan dimulakan dengan lantai yang cukup sesak, dipenuhi dengan semua pesaing menari sekaligus. Para hakim menipiskan jumlah penonton kepada beberapa finalis & meminta mereka untuk dinilai secara individu. Perubahan format pertandingan ini menghasilkan perubahan yang dramatik dalam penampilan tarian ballroom yang kompetitif. Para penari harus melakukan gerakan yang jauh lebih luas, untuk menonjol dari orang ramai. Pergerakan dan kostum yang keterlaluan dan berlebihan adalah masalah untuk bertahan hidup, baik mengalahkan yang lain atau dihilangkan dengan cepat.

Hingga hari ini, pergerakan yang sangat luas ini tetap menjadi perbezaan gaya khas antara tarian ballroom sosial dan kompetitif.


Dari tiga bentuk tersebut, yang manakah yang terbaik? Ianya terpulang pada anda. Penari biasanya mempunyai pilihan untuk yang sesuai dengan keperibadian mereka.

Penting untuk mengetahui perbezaannya, kerana tiga sebab berikut:


Untuk mengenali bentuk mana yang paling sesuai dengan keperibadian anda.

Dean Paton menunjukkan perbezaan dalam halaman ini. (Klik pada artikel pertama, "Sebelum Anda Mendaftar.") Dean percaya ada perbezaan penting antara tarian ballroom sosial dan kompetitif, dan keperibadian yang berbeza secara semula jadi tertarik pada satu atau yang lain. Ini pada dasarnya datang untuk mengenal diri sendiri, dan mencari yang sesuai untuk anda. Memetik Dean, "Kami menarik perhatian anda kepada dua jenis tarian ini kerana, kecuali jika anda memahami sesuatu perbezaan mereka, anda boleh mendarat di planet tarian yang salah dan akhirnya menderita."


Untuk mengelakkan kesalahan malang dalam menerapkan peraturan dan sikap satu bentuk ke bentuk yang lain. Ini bukan sekadar pembezaan abstrak & kesannya boleh menjadi serius.

Sebagai contoh, kadang-kadang seorang penari ballroom akan secara bersikeras menegaskan bahawa pasangannya mematuhi perincian gaya yang kompetitif pada tarian sosial tidak rasmi, "Kamu melakukannya dengan salah. Anda harus melakukannya dengan cara saya," mengakibatkan percanggahan tingkah laku antisosial di acara sosial. (Lihat lebih banyak di halaman "Guy Sketchy".) Sebaliknya, menyesuaikan diri secara sosial dengan salah langkah pasangan anda dalam pertandingan boleh menghilangkan anda dari babak itu. Kedua-dua bentuk itu sama berlaku, dalam arena mereka sendiri, tetapi mereka mempunyai sikap yang hampir bertentangan.

Sebilangan penari melakukan tarian sosial dan persaingan, atau ketiga-tiga bentuk, dan sebahagian dari mereka sangat mahir mengetahui sikap mana yang sesuai untuk masing-masing.Pada tarian sosial, mereka ramah, menyesuaikan diri secara spontan, dan sangat menyokong gaya pasangan mereka yang berbeza. Kemudian mereka betul-betul betul dan luas ketika bertanding. Mereka memahami dan menghormati perbezaannya.


Untuk mempertajam kemampuan anda untuk melihat amalan pemasaran yang menipu.

Seperti yang ditunjukkan oleh penari ballroom pertandingan, Juliet McMains dalam bukunya yang fasih Ketagihan Glamour, beberapa (tidak semua) studio ballroom berusaha mengubah pemikiran pelajar yang datang ingin belajar sosial tarian ballroom. Dia menulis:

Terutama kerana mengajar tarian ballroom yang kompetitif telah terbukti jauh lebih menguntungkan daripada mengajar tarian sosial, retorik industri menyiratkan bahawa tarian ballroom sosial hanya DanceSport yang dijalankan dengan buruk. Pelajar biasanya memulakan program tarian sosial dengan harapan mereka akan mengambil beberapa pelajaran, belajar menari, kemudian meninggalkan studio dalam satu atau dua bulan. Dari perspektif perniagaan, studio dan guru dilaburkan secara mendalam untuk mengubah rancangan ini. Sekiranya guru boleh menjual pelajar di persaingan menari, pelajar mereka harus menghabiskan masa bertahun-tahun untuk mengikuti pelajaran tarian untuk menguasai teknik pertandingan yang sukar.

Sangat sedikit pelajar yang memasuki studio sebagai pesaing yang bercita-cita tinggi. Hanya melalui dorongan yang dihitung oleh guru tarian peribadi mereka, pelajar baru dibujuk untuk memasuki kategori pertandingan, memulakan mereka ke dalam gaya hidup DanceSport.

Studio tarian tahu bahawa sebahagian besar pelanggan mereka tiba untuk mencari tarian sosial yang santai untuk keseronokan, bukan kerja keras setiap hari untuk menguasai gaya yang kompetitif, jadi beberapa (tidak semua) studio berusaha memberikan salah tanggapan bahawa tarian ballroom dan tarian sosial yang kompetitif adalah perkara yang sama. Mengutip McMains lagi, "Percubaan seperti itu untuk menekankan kesinambungan antara kedua kelompok ini, dan merendahkan jurang antara tarian ballroom sosial dan kompetitif, merupakan alat penting dari Mesin Glamour."

Tarian ballroom kompetitif sangat sesuai untuk mereka yang berminat untuk bertanding, jadi kami atau Juliet McMains (yang merupakan pesaing profesional) mengkritik tarian ballroom persaingan, atau studio jujur ​​yang memberikan apa yang mereka cari kepada pelajar mereka.

Maksudnya adalah bijak mengetahui banyak perbezaan antara tiga dunia tarian ballroom:

Koreografi vs improvisasi

Adakah anda perasan bahawa halaman ini belum menyatakan yang jelas? Sejak awal tarian ballroom sosial, salah satu motivasi utama adalah keseronokan menari yang romantis. Hari ini, mencari pasangan cenderung tidak ditekankan, dan peranan pasangan tidak semestinya normatif gender, tetapi tarian sosial memainkan peranan penting dalam pacaran selama enam abad terakhir. Untuk mengutip Jane Austen, "Suka menari adalah langkah tertentu untuk jatuh cinta." (Kesombongan & Prasangka). Sebilangan besar filem yang menampilkan tarian sosial adalah percintaan, dari filem Astaire / Rogers hingga Menari kotor dan Tanah La La.

Terdapat banyak alasan lain untuk menikmati tarian pasangan, tetapi halaman ini pasti tidak lengkap tanpa sebentar mengenai percintaan.


Kandungan

Kata "topless" biasanya merujuk pada wanita yang telanjang di atas pinggang atau pinggulnya atau, sekurang-kurangnya, yang payudaranya terkena pandangan umum, khususnya termasuk areola dan putingnya. Ini dapat menggambarkan seorang wanita yang muncul, berpose, atau tampil dengan sekurang-kurangnya payudaranya terdedah, seperti "model topless" atau "penari topless", atau aktiviti yang dilakukan ketika tidak memakai atasan, seperti "berjemur topless". Ini mungkin menunjukkan lokasi yang ditentukan di mana seseorang mungkin menjumpai wanita yang tidak memakai atasan, seperti "pantai topless" atau "bar topless". Ini juga dapat digunakan untuk menggambarkan pakaian yang dirancang khusus untuk memperlihatkan payudaranya, seperti "baju renang tanpa tobat" (juga dikenal sebagai monokini) yang dirancang oleh Rudi Gernreich pada tahun 1960-an. [1]

Kata "topless" boleh membawa konotasi seksual atau eksibisionis. Oleh kerana itu, penyokong hak wanita untuk membongkar payudara mereka di mana sahaja lelaki boleh bertelanjang dada telah menggunakan istilah alternatif "topfree", yang tidak dianggap memiliki konotasi ini. [2] [3]

Edit Keberanian

Barechestedness adalah keadaan lelaki atau budak lelaki yang tidak memakai pakaian di atas pinggang, sehingga memperlihatkan batang tubuh atas. Dada lelaki yang telanjang umumnya dianggap dapat diterima di dalam atau di sekitar rumah di pantai, kolam renang dan kawasan berjemur ketika bersenam di luar dalam cuaca panas dan di tempat kerja pembinaan luar tertentu. Walau bagaimanapun, beberapa kedai dan restoran mempunyai peraturan "tanpa baju, tanpa layanan" untuk mengelakkan lelaki bertelanjang kaki masuk ke dalam. Walaupun pergi berkeliaran di aktiviti luar mungkin boleh diterima, adalah pantang larang di tempat kerja pejabat, gereja dan tempat formal yang lain. [ rujukan diperlukan ]

Di kebanyakan masyarakat, sikap telanjang lelaki jauh lebih biasa daripada ketiadaan wanita, bahkan di kalangan kanak-kanak. Pendedahan otot dada lelaki sering dianggap lebih pantang daripada payudara wanita, walaupun ada yang menganggapnya sama erogen. Keberanian lelaki sering disebabkan oleh sebab praktikal seperti panas, atau kemampuan menggerakkan badan tanpa dibatasi oleh pakaian badan atas. Dalam beberapa sukan, digalakkan atau diwajibkan untuk bertelanjang kaki. Barechestedness juga dapat digunakan sebagai tampilan kekuatan, atau untuk menarik perhatian pada diri sendiri, terutama jika otot-otot tubuh bagian atas berkembang dengan baik. [ rujukan diperlukan ]

Sikap terhadap kegelisahan sangat berbeza di antara budaya dan dari masa ke masa. Kurangnya pakaian di atas pinggang untuk wanita dan laki-laki adalah kebiasaan dalam budaya tradisional Amerika Utara, Afrika, Australia dan Kepulauan Pasifik sehingga kedatangan mubaligh Kristian, dan ini tetap menjadi kebiasaan di banyak budaya pribumi hari ini. Amalan ini juga menjadi kebiasaan dalam pelbagai budaya Asia sebelum berkembangnya umat Islam pada abad ke-13 dan ke-14. [4]

India Edit

Di beberapa bahagian India utara pada masa yang berlainan sebelum penaklukan India di India, beberapa wanita tidak memakai pakaian atas. Wanita dan lelaki biasanya memakai antriya di bahagian bawah badan dan telanjang dari pinggang ke atas, selain dari perhiasan. Ini adalah bentuk pakaian biasa kecuali wanita memilih untuk mengenakan sari, dalam hal ini mereka menutupi bahagian atas badan mereka dengan jubah. [5] [6] Orang-orang Malayali di Kerala mensyaratkan wanita Hindu selain Brahmana, Nairs, Kshatriya dan Kristian Syria untuk bertelanjang di depan umum hingga tahun 1858 ketika Kerajaan Travancore memberikan semua wanita hak untuk menutupi payudara mereka di depan umum. [7]

Ketidaktamaan adalah kebiasaan bagi wanita di antara beberapa penduduk asli India Selatan hingga abad ke-19 atau awal abad ke-20, termasuk orang-orang Tamil di sepanjang Pantai Coromandel, Tiyan dan orang-orang lain di Pantai Malabar, Kadar Pulau Cochin, Toda, Cheruman (Pulayar), Kuruba, Koraga, Nicobarese, dan Uriya. [8]

Thailand Edit

Di Thailand, pemerintah Field Marshal Plaek Pibulsonggram mengeluarkan satu siri piawaian budaya antara tahun 1939 dan 1942. Mandat 10 yang dikeluarkan pada 8 September 1941 mengarahkan orang Thai untuk tidak tampil di tempat awam "tanpa berpakaian yang sesuai". Pakaian yang tidak sesuai termasuk "tidak memakai baju atau memakai kain pelindung". [9] [10] Sebelum pengenalan kod pakaian Barat, wanita Thailand digambarkan berpakaian lengkap dan bertelanjang dada di depan umum. Sehingga awal abad ke-20, wanita dari utara Thailand memakai skirt tiub panjang (Pha-Sin), diikat tinggi di atas pinggang dan di bawah payudara mereka, yang tidak bertutup. Pada akhir abad ke-19 pengaruh mubaligh dan modenisasi di bawah Raja Chulalongkorn mendorong wanita tempatan untuk menutupi payudara mereka dengan blaus. [11]

Edit Laos

Di Laos, Henri Mouhot mengambil gambar pada tahun 1858 wanita Laos yang menggambarkan perawan dengan payudara berpakaian dan wanita yang sudah menikah dengan seluruh payudaranya terdedah di khalayak ramai, kerana baring payudara untuk menyusui dianggap tidak seksual. [12]

Indonesia Edit

Di wilayah Indonesia, ketidakberdayaan adalah kebiasaan di kalangan masyarakat Dayak, Jawa, dan Bali sebelum pengenalan Islam dan kontak dengan budaya Barat. Dalam masyarakat Jawa dan Bali, wanita telah pergi ke tempat kerja untuk bekerja atau berehat dengan selesa. Di kalangan orang Dayak, hanya wanita dengan payudara besar atau wanita yang sudah berkahwin dengan payudara yang kendur menutupi payudaranya kerana payudaranya mengganggu kerja mereka. [8] [ penjelasan diperlukan ]

Suntingan Timur Tengah

Di kebanyakan negara Timur Tengah, kegelisahan tidak diterima secara sosial sejak sekurang-kurangnya awal Islam (abad ke-7), kerana standard Islam untuk kesopanan wanita. Namun, toplessness adalah kebiasaan dalam beberapa budaya pra-Islam di Arabia, Mesir, Assyria dan Mesopotamia. Tunisia dan Mesir adalah pengecualian di antara negara-negara Arab, yang membolehkan pelancong asing berenang di telaga di pantai peribadi. [13]

Edit Afrika

Di antara wanita Himba di Namibia utara dan Hamar di selatan Ethiopia, selain kumpulan tradisional lain di Afrika, norma sosial adalah wanita berkulit telanjang. Ketelanjangan wanita juga boleh menjadi aspek penting dalam perayaan budaya orang asli. Contohnya, dalam festival tahunan Reed Dance, gadis-gadis dewasa yang berumur antara 16 hingga 20 tahun menari dengan telanjang di hadapan raja Zulu. [14]

Suntingan Australia

Amalan topless tradisional boleh menyebabkan konflik antara budaya dan undang-undang. Pada tahun 2004, polis Australia melarang anggota masyarakat Papunya menggunakan taman awam di bandar Alice Springs untuk berlatih tarian Orang Asli yang merangkumi wanita bertelanjang dada. [15]

Korea Edit

Pada abad ke-16, jeogori wanita (pakaian atas) panjang, lebar, dan menutupi pinggang. [16] Panjang jeogori wanita secara beransur-ansur dipendekkan: kira-kira 65 cm pada abad ke-16, 55 cm pada abad ke-17, 45 cm pada abad ke-18, dan 28 cm pada abad ke-19, dengan beberapa yang pendek 14,5 cm . [16] Heoritti (허리띠) atau jorinmal (졸 잇말) dipakai untuk menutupi payudara. [16] Kecenderungan memakai jeogori pendek dengan heoritti dimulakan oleh gisaeng dan segera merebak kepada wanita kelas atasan. [16] Di kalangan wanita dari kelas umum dan bayi yang lahir rendah, praktik muncul di mana mereka mendedahkan payudara mereka setelah melahirkan dengan bangga menunjukkan bahawa mereka telah melahirkan seorang anak lelaki, iaitu, seorang pewaris lelaki. [17]

Pelancong seperti Harry A. Franck dari Amerika menyatakan bahawa mereka "memperlihatkan kepada umum pandangan bahagian tubuh yang tepat yang disembunyikan oleh wanita kebanyakan negara." [18]

Sunting Pasifik Selatan

Di Pasifik Selatan, rasa letih adalah perkara biasa sebelum bersentuhan dengan mubaligh Barat, tetapi hari ini kurang biasa. Di wilayah Moorea di Perancis, kebiasaan bertelanjang kaki adalah perkara biasa. [19] Di Kepulauan Marshall, wanita secara tradisional bertelanjang dada sebelum bersentuhan dengan mubaligh Barat dan masih tidak membantah payudara wanita secara seksual seperti yang biasa terjadi di kebanyakan masyarakat Barat. [20] Wanita Pulau Marshall biasanya berenang di muumuus mereka yang hari ini terbuat dari poliester halus yang cepat kering. [21] Memakai bikini dan sehelai baju renang yang menutupi payudara di Kepulauan Marshall terutama terlihat di pantai dan kolam renang dengan akses terhad di Barat seperti di resort peribadi atau di kemudahan kerajaan Amerika Syarikat di Atol Kwajalein di Ronald Laman Uji Pertahanan Peluru berpandu Balistik Reagan. [22] [23]

Di kebanyakan masyarakat Barat kontemporari, tidak boleh diterima secara budaya bagi wanita untuk mendedahkan puting dan areola mereka di khalayak ramai. Di kebanyakan masyarakat Barat, apabila gadis memasuki usia remaja, adalah norma sosial bagi mereka untuk bersikap sopan dan menutup payudara di khalayak ramai. Sehingga kebelakangan ini, wanita yang bertelanjang kaki disebut kerana pendedahan atau cabul yang tidak senonoh. Wanita dan undang-undang di kebanyakan negara barat umumnya tidak menganggap payudara tidak senonoh. [ rujukan diperlukan ] Namun, memakai atasan di depan umum adalah norma sosial dan kebanyakan wanita enggan menentangnya. Keteguhan etika berbeza-beza bergantung pada konteks sosial. Sebagai contoh, pada acara kebudayaan tertentu, norma dapat dilonggarkan, seperti di Fantasy Fest, di Mardi Gras di New Orleans dan di Carnaval di Rio de Janeiro. Perkara yang sama juga berlaku di pantai topless. [ rujukan diperlukan ]

Fashing baring payudara awam Edit

Di banyak masyarakat Eropah antara Zaman Renaissance dan abad ke-19, payudara yang terdedah dapat diterima sementara kaki, pergelangan kaki atau bahu wanita yang baring dianggap sukar. [24] Semasa Renaissance, banyak seniman sangat dipengaruhi oleh gaya dan budaya Yunani klasik, [25] dan gambar subjek bogel dan separa bogel dalam banyak bentuk yang berkembang pesat dalam seni, patung dan seni bina pada zaman itu. [25] Dalam kalangan bangsawan dan kelas atasan, paparan payudara juga meminta hubungan dengan patung dan seni bogel Yunani klasik dan bentuk payudara klasik kadang-kadang dianggap sebagai simbol status, sebagai tanda keindahan, kekayaan atau kedudukan sosial. Untuk mengekalkan payudara yang kelihatan muda, wanita boleh menggunakan jururawat basah untuk menyusukan anak mereka. [26]

Fesyen wanita baring payudara ditelusuri oleh pelacur abad ke-15 Agnès Sorel, perempuan simpanan kepada Charles VII dari Perancis, yang gaunnya di mahkamah Perancis kadang-kadang memaparkan salah satu atau kedua-dua payudaranya. (Gambaran Jean Fouquet tentang Perawan Maria dengan payudara kirinya yang tidak didedahkan dipercayai mengambil Sorel sebagai model.) Wanita bangsawan berusaha untuk mengabadikan payudara mereka dengan cat, seperti dalam kasus Simonetta Vespucci, yang potretnya dengan payudara yang terdedah dilukis oleh Piero di Cosimo pada tahun 1480. Pada abad ke-16, fesyen wanita yang memperlihatkan payudaranya biasa di masyarakat, dari Queens hingga pelacur biasa, dan ditiru oleh semua golongan. [27]

Fesyen serupa menjadi popular di England pada abad ke-17 ketika mereka dipakai oleh Ratu Mary II dan oleh Henrietta Maria, isteri Charles I dari England, untuk siapa arkitek Inigo Jones merancang kostum topeng yang sepenuhnya menampakkan kedua-dua payudaranya. [25]

Dalam tinjauan ke 190 masyarakat yang berbeza, penyelidikan mendapati bahawa sangat sedikit yang mengaitkan payudara yang terdedah dengan seksualiti, tetapi terdapat desakan bahawa wanita menyembunyikan payudaranya. [28] Piawaian yang berbeza berlaku untuk seni, dengan salah satu contohnya adalah kubah Capitol Amerika Syarikat yang menampilkan lukisan dinding 1865 yang menggambarkan dewi dengan payudaranya terbuka. [ rujukan diperlukan ]

Sikap sosial Edit

Walaupun beberapa sikap sosial terhadap peningkatan pendedahan tubuh mula melunak pada akhir tahun 1960-an, masyarakat Barat kontemporari pada umumnya masih memandang rendah diri. Dalam jangka masa pendek pada tahun 1964, rekaan pakaian "topless" muncul di pertunjukan fesyen, tetapi mereka yang mengenakan gaun itu di khalayak ramai mendapati diri mereka ditangkap atas tuduhan tidak senonoh. [29] Akan tetapi, ketelanjangan menjadi ciri dalam pertunjukan fesyen haute couture kontemporari.

Tinjauan luas dari 190 masyarakat yang berbeza pada tahun 1951 mendapati bahawa hanya sedikit yang menegaskan bahawa wanita menyembunyikan payudara mereka. Di Eropah, berenang dan berjemur di pantai umum telah diterima secara sosial. Pada tahun 1994-95, para penyelidik Australia meminta 118 pelajar usia kuliah untuk menilai tingkah laku wanita yang bertelanjang dada pada skala 8 mata, mulai dari "Wanita harus mempunyai hak yang sama untuk bertelanjang kaki seperti lelaki" hingga "Wanita bertelanjang dada adalah pameran" . Mereka mendapati bahawa 88% pelajar universiti Australia dari kedua-dua jantina menganggap wanita boleh bertelanjang dada di pantai awam, walaupun mereka merasakan bahawa wanita memaparkan payudara mereka dalam konteks lain, seperti taman awam, adalah tidak wajar. [28] [31] Mereka tidak menemui hubungan antara payudara yang terdedah dan seksualiti dalam situasi sosial.

Kajian yang lebih baru mengenai 116 wanita usia kuliah di Australia mendapati bahawa mereka yang telah pergi ke tempat bertubi-tubi lebih banyak menerima kegelisahan pada umumnya, lebih seksual, dan mempunyai harga diri yang lebih tinggi dan imej badan yang lebih tinggi. [28] Dalam masyarakat kontemporari, sejauh mana seorang wanita boleh mendedahkan payudaranya bergantung pada konteks sosial dan budaya. Pakaian renang dan bikini wanita biasanya menunjukkan bahagian atas dan sisi payudara. Memaparkan belahan dianggap dibenarkan dalam banyak keadaan, dan bahkan merupakan tanda keanggunan dan kecanggihan pada banyak acara sosial formal, tetapi mungkin dilarang oleh kod pakaian di tempat seperti tempat kerja dan sekolah, di mana paparan seksual payudara wanita dapat dipertimbangkan tidak sesuai. Dalam sebilangan budaya, termasuk Eropah dan negara-negara Barat yang lain di luar Amerika Syarikat, terdapat lebih sedikit larangan sosial untuk berjemur atau berenang tanpa pakaian. [32]

Di Kanada, sebuah tinjauan pada tahun 1992 mendapati bahawa 38% memilih orang awam wanita yang bertelanjang dada. Berikutan tinjauan itu, beberapa keputusan undang-undang di mahkamah Kanada dari tahun 1996 hingga 2000 membuat ketegaran terbuka kepada umum, tetapi sangat sedikit wanita yang tidak bertempat di khalayak ramai. [33]

Sebilangan budaya bahkan mulai memperluas larangan sosial terhadap wanita yang bertelanjang kaki hingga remaja perempuan dan bahkan bayi perempuan. Kecenderungan untuk menutup puting wanita sejak bayi dan seterusnya sangat ketara di Amerika Syarikat, Asia Timur dan Timur Tengah, tetapi jarang berlaku di Eropah. [34]

Sunting Kesahan

Di seluruh dunia, adalah perkara biasa bagi wanita untuk menyusui di khalayak ramai. [35] Di Amerika Syarikat pada tahun 1990-an dan kemudian, terdapat sejumlah insiden undang-undang di mana wanita diganggu atau disebut kerana mendedahkan payudara mereka ketika menyusui di khalayak ramai. Tindak balas awam mendorong para perundangan di beberapa bidang kuasa untuk secara khusus menghalalkan penyusuan susu ibu. Kerajaan persekutuan meluluskan undang-undang pada tahun 1999 yang secara khusus memperuntukkan bahawa "seorang wanita boleh menyusui anaknya di mana-mana lokasi di bangunan Persekutuan atau harta tanah Persekutuan, jika wanita dan anaknya dibenarkan untuk hadir di lokasi tersebut." [36] Sebilangan wanita telah melakukan tindakan "laktivisme", atau tindakan penyusuan masyarakat yang bermotifkan politik, untuk menegaskan hak-hak ini. [37]

Dalam banyak budaya pribumi, bukan Barat umumnya boleh diterima oleh lelaki dan wanita tanpa pakaian yang menutupi batang tubuh. Ketelanjangan wanita juga boleh menjadi aspek tradisional dalam perayaan budaya orang asli. Walau bagaimanapun, ini boleh menyebabkan konflik antara budaya dan undang-undang. Pada tahun 2004, polis Australia melarang anggota wanita masyarakat Papunya menggunakan taman awam di bandar Alice Springs untuk berlatih tarian Orang Asli sambil bertelanjang kaki. [15]

Banyak masyarakat menganggap wanita yang mendedahkan puting dan areola mereka tidak sopan dan bertentangan dengan norma sosial. Sebilangan besar bidang kuasa tidak mempunyai undang-undang yang melarang ketiadaan kaki secara langsung, tetapi di banyak bidang kuasa seorang wanita yang bertelanjang kaki dapat diganggu secara sosial atau rasmi atau disebut kerana kecurangan awam, pendedahan tidak senonoh, ketidaksopanan awam atau tingkah laku yang tidak teratur. [38] Penguatkuasaan standard tersebut tertakluk pada standard masyarakat, yang boleh berubah dari masa ke masa. Sebilangan besar pendakwaan dimulakan dengan pengaduan yang diajukan kepada pihak polis oleh orang awam, dan hakim akan diminta untuk mengadili mengenai ketidaksopanan dll. [ rujukan diperlukan ]

Di Amerika Syarikat, GoTopless.org mendakwa bahawa wanita mempunyai hak perlembagaan yang sama untuk bertelanjang dada di tempat awam seperti lelaki.Mereka seterusnya mendakwa kesetaraan perlembagaan antara lelaki dan wanita kerana bertelanjang dada di khalayak ramai. Mereka telah berhasil bergabung dalam tantangan hukum yang menghasilkan undang-undang yang mengizinkan wanita untuk membuka payudara mereka seperti yang dilakukan lelaki di New York State dan di Ontario, Kanada. Pada tahun 2009, mereka menggunakan 26 Ogos (Hari Kesetaraan Wanita), sebagai hari tunjuk perasaan nasional. [39] Gerakan kebebasan atas telah menuntut keberhasilan dalam beberapa hal dalam meyakinkan pengadilan persekutuan di Amerika Syarikat untuk membatalkan beberapa undang-undang negara berdasarkan diskriminasi seks, dengan alasan bahawa seorang wanita harus bebas untuk mendedahkan dadanya dalam konteks apa pun di mana lelaki boleh mendedahkannya. Tuntutan persekutuan yang diajukan di Sirkuit ke-10 (Colorado), diputuskan di peringkat banding. Pada bulan September 2019, setelah menghabiskan lebih dari $ 300,000, kota Fort Collins memutuskan untuk berhenti mempertahankan peraturan mereka dan memansuhkannya. Ini dengan berkesan memberi hak wanita untuk semua usia untuk pergi ke tempat bertelanjang kaki di mana sahaja lelaki yang sah dalam bidang kuasa Litar ke-10, yang merangkumi Wyoming, Utah, Colorado, New Mexico, Kansas dan Oklahoma. [40]

Pada bulan Maret 2008, setelah kampanye selama setahun oleh sebuah kumpulan tekanan, Front Topless, Jawatankuasa Kebudayaan dan Kesenangan Kopenhagen menyimpulkan bahawa tidak ada peraturan untuk melakukan mandi tanpa tobat oleh wanita di kawasan umum, sehingga tidak ada alasan untuk mengizinkannya secara khusus. Juga pada tahun 2008, dewan bandar di Vancouver, British Columbia, lokasi World Naked Bike Ride, memberi wanita hak untuk pergi bertelanjang kaki di khalayak ramai, bukan hanya di kolam renang dan pantai. [ rujukan diperlukan ]

Pada tahun 2009, ahli organisasi feminis Sweden Bara Bröst ("Hanya Payudara" atau "Payudara Bare") pergi ke tempat terbuka di kolam kota di Malmö, Sweden. Ini mencetuskan suara oleh jawatankuasa sukan dan rekreasi di kota itu, yang tidak menghendaki wanita memakai atasan, hanya menetapkan bahawa setiap orang mesti memakai pakaian renang. Ketetapan mereka memungkinkan wanita di Sweden berenang tanpa pakaian di kolam renang umum Malmö. [41] [42] "Kami tidak memutuskan apa yang lelaki harus lakukan dengan batang tubuh mereka, mengapa wanita harus mendengarkan lelaki itu. Lebih-lebih lagi, banyak lelaki mempunyai payudara yang lebih besar daripada wanita", kata ketua jawatankuasa itu. [43]

Sebagai bentuk pembebasan Edit

Walaupun payudara yang terdedah di khalayak ramai mempunyai banyak konotasi yang berkaitan, beberapa wanita di Amerika hari ini berpendapat bahawa payudara yang terdedah adalah simbol pembebasan. Mereka menentang gagasan yang dicadangkan bahawa tempat mereka yang betul berada di bawah rakan lelaki mereka. Sepanjang akhir abad ke-20, semakin banyak wanita mula menghubungkan perjuangan untuk kesetaraan wanita dan pengambilalihan badan wanita. Ini dapat dilihat terutamanya dalam karya Feminis Gelombang Kedua yang bermula pada awal 1960-an. [ rujukan diperlukan ]

Reaksi terhadap payudara yang terdedah sebagai simbol pembebasan adalah dua sisi. Wanita yang mengambil bahagian dalam gerakan itu menyatakan keinginan mereka untuk mengalihkan perhatian dari erotisasi tubuh wanita yang berlebihan dalam budaya popular Amerika kepada keperluan masyarakat yang lebih penting. [44] Penentangan terhadap gerakan berani itu secara ironis menganggapnya sebagai serangan terhadap moral Amerika dan kesopanan masyarakat. Gerakan keberanian berkembang menjadi gerakan tanpa payudara, yang menjadi cara lain bagi wanita untuk "menjatuhkan hidung seseorang di masyarakat". [44] Walaupun beberapa wanita memaparkan payudaranya secara individu, terdapat juga demonstrasi yang bertubi-tubi yang digunakan untuk mengumpulkan perhatian orang ramai terhadap masalah wanita seperti pornografi dan seksisme. [44] Seksualisasi payudara hanya terdapat di beberapa negara Barat, dan ini, banyak wanita berpendapat, menyebabkan wanita beralih ke pembedahan plastik dan melihat payudara mereka sebagai penentu kecantikan dan bukannya kekuatan hidup yang berpotensi menyuburkan. [45] Oleh kerana itu, wanita dapat membebaskan payudaranya sebagai cara untuk mendapatkan perhatian, membuat pernyataan politik, dan memerangi penguatkuasaan undang-undang pendedahan payudara terhadap sifat menggoda payudara wanita yang seharusnya tidak terkawal. [ rujukan diperlukan ]

Sebagai bentuk protes Edit

Di negara-negara Barat, ketidakberdayaan di khalayak ramai sering menimbulkan liputan media, menyebabkan beberapa demonstran politik wanita sengaja membuka dada mereka di depan umum untuk menarik perhatian media dan orang ramai terhadap tujuan mereka. Sebagai contoh, pada bulan Januari 2012, tiga anggota kumpulan penunjuk perasaan Ukraine FEMEN menarik perhatian media di seluruh dunia setelah mereka mengadakan tunjuk perasaan topless di Forum Ekonomi Dunia di Davos, Switzerland. [46]

Ketelanjangan di tempat awam paling sering dipraktikkan atau dijumpai di dekat air, sama ada sebagai sebahagian daripada aktiviti berenang atau berjemur. Pengenalan bikini pada tahun 1946 dan gambar glamor yang semakin biasa dilakukan oleh pelakon dan model popular di kedua-dua belah Atlantik yang memakai reka bentuk pakaian renang minimal memainkan peranan besar dalam membawa bikini dan berjemur ke arus perdana. [47] [48]

Pada tahun 1964, pereka fesyen Rudi Gernreich melangkah lebih jauh dan merancang dan menghasilkan baju renang tanpa baju, yang disebutnya "monokini" di Amerika Syarikat. [49] Monokini Gernreich terdiri terutamanya dari bahagian bawah yang pendek dan hampir pas yang "memanjang dari bahagian tengah ke paha atas" [50] dan "dipegang oleh tali kasut yang menyendok yang membuat tali di leher". [51] Ini pertama kali muncul dalam bentuk cetak di Lihatlah majalah, memperkenalkan konsep pakaian renang topless dalam fesyen komersial. [52] [53] [54] Dia kemudian mengatakan bahwa dia tidak benar-benar bermaksud pakaian renang itu populer seperti itu, melainkan sebagai konsep dan ramalan fantasi masa depan. [55] "[Wanita] sudah menjatuhkan atasan bikini mereka," katanya, "jadi sepertinya langkah seterusnya yang wajar." [55] Foto Peggy Moffitt, model terkenal untuk sut itu, muncul di Pakaian Wanita Setiap Hari, Kehidupan dan banyak penerbitan lain. [56]

Walaupun terdapat reaksi negatif pengkritik fesyen dan pegawai gereja, pembeli membeli kira-kira 3000 reka bentuk pakaian renangnya pada harga $ 24 setiap musim panas pada musim panas itu, walaupun satu-satunya wanita yang dilaporkan memakainya ke pantai di Amerika Syarikat ditangkap. [57] Kebaharuan reka bentuk menarik perhatian. Kehidupan penulis Shana Alexander mencatat dalam sebuah artikel tentang pengenalan monokini pada bulan Julai 1964, "Satu perkara yang lucu tentang ketiadaan adalah bahawa ia tidak banyak berkaitan dengan payudara. Payudara tentu saja bukan pakaian renang topless yang tidak masuk akal. Akhir-akhir ini orang membuat dua perkara itu bercampur. " [58]

Baju renang topless gagal dipakai di Amerika Syarikat. [59] Pemerintah Soviet menyebutnya "barbarisme" dan tanda sosial "pereputan". Jabatan Polis Kota New York diarahkan dengan tegas untuk menangkap mana-mana wanita yang memakai pakaian renang oleh pesuruhjaya taman. [60] Di Chicago, seorang pelacur pantai wanita berusia 19 tahun didenda AS $ 100 kerana memakai baju renang tanpa baju di pantai umum. [60] Liputan acara yang banyak membantu menghantar gambar payudara yang terdedah ke seluruh dunia. Kelab wanita dan gereja sangat aktif mengutuk mereka. [60] Di Itali dan Sepanyol, Gereja Katolik memberi amaran agar tidak berpakaian. [61] Di Perancis pada tahun 1964, Roger Frey mengetuai penuntutan penggunaan monokini, menggambarkannya sebagai "kesalahan umum terhadap rasa kesopanan, dihukum menurut artikel 330 kanun keseksaan. Akibatnya, ketua polis mesti menggunakan layanan polis sehingga wanita yang memakai baju renang ini di tempat awam didakwa. " [62] [63] Di St. Tropez di French Riviera, di mana ketelanjangan kemudian menjadi kebiasaan, walikota memerintahkan polis untuk melarang ketelanjangan dan mengawasi pantai melalui helikopter. [60] Jean-Luc Godard, penggerak pendiri pawagam French New Wave, memasukkan gambar seorang wanita dengan pakaian renang tanpa baju di Riviera ke dalam filemnya Wanita Berkahwin, tetapi diedit oleh sensor. [64]

Sejumlah lokasi Caribbean, terutama yang sebelumnya merupakan jajahan Perancis dan Belanda, membenarkan berjemur telanjang dan bertelanjang kaki, seperti pulau-pulau Hindia Barat Perancis seperti St. Barths, Guadeloupe, Martinique, dan St. Maarten. [65]

Berjemur tanpa topi perlahan-lahan merebak ke negara-negara Barat yang lain di seluruh Eropah dan Australia, banyak yang sekarang memungkinkan untuk berjemur tanpa topless di beberapa atau semua pantai mereka, baik melalui undang-undang undang-undang atau dengan amalan yang diterima umum, dan pantai ditunjuk untuk mandi telanjang atau telanjang. Pantai yang bertelanjang kaki, atau pilihan utama, berbeza dengan pantai yang telanjang kerana pantai kedua jantina diharuskan untuk menjaga kawasan kelamin mereka, walaupun wanita mempunyai pilihan untuk melepaskan puncak tanpa takut pendakwaan atau gangguan rasmi. [ rujukan diperlukan ]

Namun, laporan media dalam beberapa tahun terakhir menyatakan bahawa jumlah wanita yang berjemur di tempat terbuka di pantai Perancis telah menurun dengan ketara, dan bahawa wanita Perancis yang lebih muda menjadi lebih tidak senang mendedahkan payudara di khalayak ramai. [66] Walaupun sebahagian Eropah, seperti Jerman, Sepanyol atau Britain pada umumnya dianggap memiliki sikap liberal terhadap ketidakberdayaan, tinjauan menunjukkan terdapat banyak perlawanan terhadap penerimaannya di negara-negara jiran. Sweden misalnya adalah negara di mana toleransi sangat rendah kerana rasa tidak senang hati setelah tempoh populariti yang singkat pada tahun 1970-an dan hingga tahun 80-an. [67] Sebilangan besar orang Sweden yang disurvei oleh Skyscanner pada tahun 2010 mendapati ketegangan umum "tidak senonoh" dan "menyinggung perasaan". [68]


Peperiksaan Akhir Sosiologi Penyimpangan

- Pada tahun 1986, sebelum diberlakukannya hukuman minimum wajib persekutuan untuk kesalahan kokain, hukuman rata-rata dadah persekutuan untuk AA adalah 11% lebih tinggi daripada orang kulit putih. Empat tahun kemudian, purata hukuman dadah persekutuan untuk AA adalah 49% lebih tinggi.

- Teori-teori ini mengkaji tindak balas masyarakat terhadap kehilangan tempat tinggal, seringkali dari perspektif mereka yang kurang mempunyai kekuatan masyarakat (orang kulit / wanita) atau mereka yang mempunyai falsafah tidak tradisional (perdamaian)

- Mereka menawarkan cara melihat dunia yang memperluas pemahaman dan perbincangan penyimpangan kita

- Para sarjana CRT berpendapat bahawa undang-undang secara historis telah digunakan untuk secara diam-diam (ujian literasi), atau secara terang-terangan (tidak menyembunyikannya, perbudakan 3/5 berkompromi 'terbuka') menundukkan orang-orang warna.

- Berfokus pada peluang yang sama dalam pendidikan dan tempat kerja sebagai ubat

- Secara tidak proporsional mempengaruhi golongan minoriti dan orang miskin dan mempunyai kesan jangka panjang terhadap peluang hidup dan peluang yang ada pada individu, keluarga, dan seluruh masyarakat.

2. Kadar berbanding dengan masyarakat setanding seperti Eropah

2) Perhatian individu atau khusus - ancaman masuk penjara menghalangi anda untuk melakukan kejahatan

3) Pencegahan umum - menjaga orang lain daripada melakukan kejahatan kerana anda tidak mahu berakhir seperti dia

4) Reformasi atau pemulihan - lakukan untuk menjadikan penjenayah itu menjadi anggota masyarakat yang patuh kepada undang-undang

5) Penegasan moral atau perlambangan - bahkan kejahatan dalam fungsional, ia memperkuatkan kepada orang lain apa moral kita

6) Pembalasan - anda ingin mendapatkan kembali orang itu dan kemudian pergi ke penjara / mata untuk mata / hukuman (hukuman mati)

7) Pengembalian wang atau pampasan - peluang bagi pesalah untuk memberi ganti rugi kepada mangsa


Jenis tarian

Pembahagian tarian menjadi jenis boleh dibuat dengan pelbagai alasan. Fungsi (mis. Teater, keagamaan, rekreasi) adalah alasan yang jelas, tetapi perbezaan juga dapat dilakukan antara tarian suku dan tarian rakyat, antara amatur dan profesional, dan di atas semua antara genre dan gaya yang berbeza.

Genre dan gaya adalah istilah yang agak kabur. Mereka bergantung pada analisis gaya pergerakan, struktur, dan konteks penampilan (yaitu, di mana tarian dilakukan, siapa yang menonton, dan siapa yang menari) serta sekelompok sikap budaya umum mengenai peranan dan nilai tarian dalam masyarakat . Genre biasanya merujuk kepada tradisi formal yang lengkap seperti balet, di mana mungkin terdapat subgenre lebih jauh, seperti balet klasik dan moden. (Beberapa pengkritik menganggap tarian moden sebagai genre bebas dengan subgenre tarian pascamoden, tetapi yang lain menggunakan kedua kategori di bawah balet, bersama dengan bentuk tarian teater lain seperti jazz.) Dalam subgenre, gaya yang berbeza dapat dibezakan, seperti gaya Ashton , MacMillan, dan Balanchine dalam balet moden dan Graham dan Cunningham dalam tarian moden. Gaya seperti yang digunakan di sini merangkumi banyak elemen, termasuk pilihan untuk jenis gerakan tertentu (cepat, lambat, sederhana, atau rumit) atau untuk jenis tenaga dan serangan tertentu (tajam, tegang, dan keras, berbanding lembut dan cair). Ini juga merangkumi berbagai cara gerakan frasa atau mengatur penari ke dalam kumpulan, serta minat terhadap jenis muzik atau reka bentuk tertentu.

Mungkin pembahagian yang paling jelas antara jenis adalah antara tarian teater dan bukan teater. Pemisahan penari dan penonton dalam tarian teater mempunyai pengaruh yang luar biasa terhadap gaya tarian itu sendiri dan penerimaannya sebagai bentuk seni. Dalam tarian teater profesionalisme penari dan koreografer, penyampaian gerakan dramatik dan formal, penggunaan kesan visual, dan bahkan persoalan falsafah mengenai peranan penonton mencapai tahap yang paling canggih. Dalam tarian bukan teater, kesatuan penari dan penonton, pengamatan dan penyertaan, bermaksud bahawa gaya tarian dan bahkan fungsi dalam kumpulan sosial sangat berbeza dengan tarian teater.


1 Jawapan 1

Figure skating lebih tua dari Jazz Dance sebagai disiplin. Walaupun asal-usul Afrika Jazz Dance kuno, ia tidak menjadi bentuk tarian yang dikenali dengan gerakan dan koreografi bernama hingga awal abad ke-20 ketika masyarakat kulit putih mengambilnya dan menambahkan gaya putih ke dalamnya. Di sisi lain Brittanica mengatakan bahawa buku pertama mengenai skating angka diterbitkan pada tahun 1772. Jelas ini tidak akan seperti skating tokoh moden tetapi entri Brittanica juga menyebutkan sumbangan revolusioner Jackson Haines berdasarkan tarian balet dan tarian sosial formal meluncur pada tahun 1860-an.

Mengingat sejarah ini dapat dilihat bahawa permainan luncur angka mapan ketika Axel Paulsen dilahirkan pada tahun 1855 dan dia adalah pemain ski laju dan pemain skater. Haines juga berjaya dengan gaya yang lebih bebas di benua Eropah daripada negara asalnya di AS sehingga akan mempengaruhi Paulsen.

Sekali lagi menurut entri Brittanica, Paulsen pertama kali menunjukkan giliran yang diberi namanya pada tahun 1882 pada pertandingan antarabangsa pertama

Perkembangan skating tokoh moden dan tarian jazz moden berlaku pada awal abad ke-20 tetapi pada masa itu dunia skating sudah mengetahui tentang Putaran Axel dan, tentu saja, penciptanya (yang meninggal pada tahun 1930-an). Jazz Dance pasti mengadaptasi Axel Turn dari bermain skating, bukan sebaliknya. Ingat bahawa versi tarian jazz berbeza dengan versi skating angka kerana pemain skaters dapat meningkatkan momentum sebelum mereka melompat. Ini bukan kritikan terhadap penari, ini hanya fizik.


Bibliografi

Arthur, Linda B. "Pakaian Adalah Jendela kepada Jiwa: Kawalan Sosial Wanita dalam Komuniti Holdeman Mennonite." Jurnal Kajian Mennonite 15 (1997): 11–29.

-, ed. Agama, Pakaian dan Tubuh. Pakaian dan Seri Badan. Oxford: Berg, 1999.

-, ed. Melepaskan Agama: Komitmen dan Penukaran dari Perspektif Merentas budaya. Seri Pakaian dan Badan. Oxford: Berg, 2000.

Damhorst, Mary Lynn, Kimberly Miller, dan Susan Michelman. Makna Pakaian. New York: Fairchild Publications, 1999.

Goffman, Memecahkan. Penyampaian Diri dalam Kehidupan Seharian. Garden City, N.J .: Doubleday, 1959.

Hostetler, John. Persatuan Amish. Baltimore: Johns Hopkins Press, 1989.

Poll, Soloman. Komuniti Hasidic di Williamsburg. New York: Glencoe Free Press, 1962.

Scott, Stephen. Mengapa Mereka Berpakaian Dengan Cara Itu? Persetubuhan, Pa: Buku Baik, 1986.


Anthony S. Fauci Sejarah Lisan 1998 D

Klein: Dr. Fauci, saya akan merakam wawancara ini. Adakah anda selesa dengan ini?

Klein: Saya berpeluang membaca wawancara anda dengan Dr. Harden untuk projek sejarah AIDS dan di dalamnya anda menerangkan keadaan yang membawa anda ke NIH. Berikut adalah salinannya. Bolehkah anda membincangkannya dengan lebih terperinci?

Fauci: Saya berada di Cornell University Medical College dan pada masa itu, ia adalah permulaan percepatan Perang Vietnam. Draf doktor masih berjalan pada masa ini walaupun saya tidak percaya pengambilan doktor tetap dilakukan. Seingat saya, seorang perekrut datang ke Cornell dan memberitahu kami sesuatu yang kami semua sudah sedia maklum. Hanya ada dua atau tiga wanita di kelas saya, dan perekrut itu memanggil semua lelaki dan berkata dengan cara yang sangat tidak konfrontatif, 'Setelah anda menamatkan Sekolah Perubatan, setiap daripada anda kecuali dua wanita itu akan berada di Angkatan Udara , Tentera Darat, Tentera Laut atau Perkhidmatan Kesihatan Awam. Oleh itu, apa yang kami ingin anda lakukan adalah meletakkan keutamaan anda. '' Saya tahu bahawa NIH pada masa itu, dan masih merupakan tempat yang sangat diingini dari sudut pandangan orang yang ingin memasuki bidang perubatan akademik. Sekiranya anda melihat secara historis selama bertahun-tahun, sebahagian besar pemimpin dalam penyelidikan bioperubatan mempunyai beberapa latihan, baik beberapa tahun atau bertahun-tahun, di NIH. Itu menarik bagi banyak pihak sehingga saya meletakkan sebagai pilihan pertama saya Perkhidmatan Kesihatan Awam Amerika Syarikat, NIH. Pilihan kedua saya adalah Tentera Laut. Semasa permohonan keluar, saya mungkin akan memasuki Angkatan Laut sekiranya saya tidak diterima di NIH. Saya mengisi permohonan saya untuk Perkhidmatan Kesihatan Awam dan saya turun ke NIH untuk temu ramah. Saya masih ingat pada musim bunga sekolah perubatan tahun keempat saya, saya mendapat panggilan daripada Dr. Sheldon Wolff, yang menjadi mentor dan rakan saya yang sangat baik, yang menawarkan saya jawatan di Institut Alergi dan Penyakit Berjangkit Negara. Saya menerima tawaran melalui telefon di lobi New York Hospital, Pusat Perubatan Cornell. Dia bertanya kepada saya jika saya mahukan pekerjaan itu, bip saya tidak berfungsi, dan saya menerima pekerjaan itu melalui telefon. Dia bertanya kepada saya adakah saya memerlukan masa untuk memikirkannya. Saya memberitahunya 'tidak' dan itu sahaja. Saya menamatkan latihan sekolah perubatan. Saya melakukan magang dan tempat tinggal saya dan kemudian saya menuju ke NIH. Biasanya ada aplikasi lanjutan dua tahun.

Klein: Sekiranya mereka menawarkan tempat di tempat lain, adakah anda akan mengambilnya?

Fauci: Saya mungkin akan mengambilnya. Saya tidak dapat mengatakan dengan pasti. NIH benar-benar menjadi pilihan utama saya. Saya mungkin akan mengambil CDC. Saya fikir beberapa bentuk perkhidmatan alternatif lain, Perkhidmatan Kesihatan India dan sebagainya, saya mungkin memilih untuk memasuki Angkatan Laut daripada melakukan perkara itu.

Klein: Saya rasa sekarang, dengan fokus anda dengan AIDS, anda akan menganggap CDC lebih serius dan bukan hanya sebagai pilihan kedua kepada NIH.

Fauci: Saya mahu mendapatkan pengalaman asas bangku. Saya ingin menggunakan peluang ini untuk pengalaman di bangku simpanan kerana pada dasarnya saya seorang doktor. Di situlah saya mahu pergi. Sebenarnya, saya sebenarnya tidak mahu menjadikan penyelidikan bioperubatan sebagai kerjaya saya. Saya mahu menjadi doktor akademik. Saya mahu pergi dan menjalani latihan di NIH. Saya ingin melihat sama ada saya mempunyai kebolehan atau keinginan untuk membuat kajian bangku supaya saya akhirnya dapat kembali ke New York City, di mana saya benar-benar mahu pergi, dan berada di Pusat Perubatan Cornell Hospital sebagai doktor kakitangan sepenuh masa penyelidikan sambilan, kerja klinikal sambilan.Jadi saya sebenarnya tidak berfikir dari segi epidemiologi atau penyelidikan. Saya ingin mendapatkan peluang untuk melihat apakah saya menyukai penyelidikan sehingga akhirnya saya dapat kembali dan menjadi penyelidik sambilan. Tidak pernah terlintas dalam fikiran saya bahawa saya akan turun ke sini dan merasa sangat kuat dan berjaya dalam penyelidikan sehingga saya sebenarnya akan berhenti. Sebenarnya, saya tidak bertahan lama. Saya pergi ke sini selama tiga tahun dalam program Dr. Wolff dalam persekutuan Penyakit Berjangkit dan Imunologi. Ini adalah program bersama sehingga saya mendapatkan papan saya dalam Penyakit Berjangkit dan dalam Alergi dan Imunologi. Masa genting datang pada tahun ketiga dalam persekutuan saya. Hospital New York meminta saya untuk kembali dan menjadi Ketua Residen Perubatan. Selepas Ketua Residensi, mereka ingin menawarkan saya jawatan fakulti. Mereka mahu saya menjadi ahli fakulti sepenuh masa di Pusat Perubatan Cornell. Oleh itu, saya memberitahu Dr. Wolff apa yang mereka tawarkan kepada saya. Dia mengatakan bahawa dia ingin membawa saya kembali ke NIH sebagai Penyiasat Kanan sepenuh masa. Saya masih ingat perbualan saya dengannya. Saya berkata, 'Saya benar-benar ingin menyelesaikan latihan klinikal saya.

Walaupun saya suka penyelidikan di bangku simpanan, dan saya jelas berjaya sebagai rakan sejawat, saya ingin menghentikan latihan klinikal saya. Oleh itu, sekiranya saya kembali ke sini, sekurang-kurangnya saya tahu bahawa saya telah dilatih sepenuhnya sebagai doktor. ”Oleh itu, dia berkata,“ Baiklah. Mengapa anda tidak pergi ke sana, buat Ketua Kediaman anda selama setahun dan akan ada makmal, juruteknik, ruang dan sumber yang menanti anda apabila anda kembali. "Jadi itulah yang saya lakukan. Saya di sini dari 68-71, saya pergi ke New York dari 71-72, kemudian pada musim panas tahun 72, saya turun ke NIH sebagai Penyiasat Kanan di Makmal Penyiasatan Klinikal di NIAID, dan saya pernah ke sini sejak. Sehingga tiga puluh tahun yang lalu, dua puluh sembilan tahun saya habiskan di sini.

Klein: Adakah anda masih Pegawai yang ditugaskan?

Fauci: Saya baru sahaja bersara. Ia akan menjadi dua tahun pada musim panas ini. Saya suka Perkhidmatan dan suka berada di dalamnya. Walau bagaimanapun, saya berada di dalamnya selama 27 tahun dan itu adalah had untuk memperoleh faedah persaraan. Oleh itu, setelah anda mencapai 27 tahun, anda akan mendapat faedah persaraan anda. Oleh itu, saya diberitahu oleh pegawai bahawa ia akan menjadi keuntungan saya kerana saya merancang untuk tinggal di NIH untuk jangka masa yang tidak lama sehingga saya memulakan anuiti persaraan baru.

Yaitu, anda boleh bersara dari Perkhidmatan Kesihatan Awam dan anda akan selalu mendapat gaji pencen tersebut semasa anda bersara tetapi anda boleh memperoleh persaraan kedua dengan masuk ke SES. Oleh itu, pada musim panas tahun 1996, saya bersara dari Perkhidmatan Kesihatan Awam setelah menyelesaikan 27 tahun saya dan memasuki Perkhidmatan Eksekutif Kanan.

Klein: Dari segi NIH, anda memohon NIAID. Fauci: Betul.

Klein: Sekiranya mereka menawarkan anda slot di Institut Jantung atau Institut lain, adakah anda mengambilnya untuk berada di NIH?

Fauci: Kemungkinan lain yang saya ambil adalah di Institut Arthritis. Saya berminat untuk belajar imunologi. Itulah salah satu sebab saya mahu turun. Saya ingin belajar imunologi sama ada dalam konteks penyakit tisu penghubung atau dalam konteks penyakit berjangkit. Ketika saya turun ke sini, saya langsung terpegun dan terpikat bukan hanya dengan institusi klinikal, tetapi juga Dr. Sheldon Wolff. Seperti yang saya nyatakan, dia menjadi kawan rapat saya dan dia adalah lelaki terbaik dalam perkahwinan saya. Kami saling berhadapan dengan segera. Sekiranya saya tidak diterima di NIAID, dan diterima di Institut Arthritis, saya mungkin akan melakukannya untuk mendapatkan latihan imunologi. Itu akan mengecewakan saya kerana setelah saya menemu ramah di sini, sangat jelas bahawa saya mahu bekerja di NIAID.

Klein: Sekarang, mengapa tidak Vietnam?

Fauci: Saya tidak mempunyai masalah untuk pergi ke Vietnam. Saya tahu senang dinyatakan apabila anda belum ke sana tetapi sebenarnya itulah salah satu sebab mengapa saya sedikit benci dengan istilah "beret kuning". Saya ingin belajar sebanyak mungkin mengenai penyelidikan. Sekiranya ternyata saya tidak dapat masuk ke NIH atau ke CDC, saya sama sekali tidak mempunyai masalah untuk pergi ke Vietnam.

Klein: Anda menyebut bahawa hanya ada dua atau tiga wanita di kelas sekolah perubatan anda. Bagaimana dengan Associate Klinikal wanita? Penyelidikan saya menunjukkan bahawa terdapat sedikit. Adakah ini kerana ada peraturan yang tidak diucapkan bahawa slot ini harus disimpan untuk lelaki kerana wanita tidak dapat digubal?

Fauci: Itu sama sekali tidak berlaku. Sama sekali tidak, saya tahu bahawa kerana beberapa tahun selepas saya datang, saya sangat terlibat dalam pemilihan Associate Klinikal. Tidak pernah ada 'menyimpannya untuk lelaki' sama sekali. Masalahnya adalah ketika ada begitu sedikit wanita di sekolah perubatan dan yang lebih penting lagi, ada begitu sedikit wanita yang berada di sekolah perubatan yang ingin mengikuti penyelidikan. Sebilangan besar wanita yang masuk ke sekolah perubatan merasakan bahawa mereka akhirnya dapat mengatasi halangan masuk dan mereka ingin keluar dan berlatih perubatan. Kami hampir tidak mempunyai pemohon wanita. Sebenarnya, dalam beberapa tahun pertama saya berada di sini, kami tidak mempunyai pemohon wanita. Jadi bukan soal menyimpannya untuk siapa pun, tidak ada wanita yang melamarnya.

Klein: Dr. Frederickson menyebut bahawa di Institut Jantung mereka mengadakan perjumpaan untuk CA yang disebut Forum di mana semua CA akan datang ke rumahnya dan berkongsi karya mereka dan itu adalah saluran sosial untuk Associates. Adakah ada yang setanding dengan ini semasa anda di sini sebagai CA?

Fauci: Kami tidak mempunyai jalan keluar sosial yang formal tetapi kami mempunyai siri seminar yang sangat jelas di mana kami akan membincangkan setiap minggu pekerjaan rakan klinikal yang berbeza. Oleh kerana terdapat 7 per tahun, kami biasa memutar dan kadang-kadang membawa pembesar suara luar. Kami selalu berpeluang untuk mengetahui apa yang dilakukan oleh orang lain. Terdapat interaksi sosial yang cukup baik di antara Klinik Bersekutu yang baru saja terjalin. Kami adalah kumpulan yang sangat kolegial dan kami bergaul dengan baik. Terdapat banyak peluang untuk berkongsi sains. Setiap institusi melakukannya secara berbeza. Kami pernah mengadakan seminar ini.

Klein: Istilah 'beret kuning', anda mengatakan bahawa anda sedikit membenci istilah ini. Bolehkah anda memperluasnya?

Fauci: Saya rasa tidak ada orang yang "takut" pergi ke Vietnam. Mungkin ada orang, tapi saya rasa doktor tidak takut pergi ke Vietnam lebih dari orang lain. Tidak ada yang suka perang dan tidak ada yang suka meletakkan dirinya dalam bahaya terbunuh. Ia adalah istilah yang menghina. Ya, itu adalah jenaka sebahagian, tetapi sangat menghina. Saya selalu merasakan bahawa sekiranya memang saya mesti pergi. Saya tidak berpihak pada falsafah dari sudut pandang politik mengenai alasan sebenar mengapa ada. Sepanjang tentera Amerika pergi ke sana dan terbunuh dan cacat, sebagai seorang doktor saya merasakan sekiranya saya harus pergi, saya dengan senang hati akan melakukan tugas saya untuk membantu mereka. Saya tidak menghadapi masalah untuk pergi ke Vietnam walaupun saya mempunyai masalah dengan perang itu sendiri.

Klein: Dr. Kimball telah menyebut bahawa sebagai sebahagian daripada waktu Associate Klinikalnya, dia harus berkeliling di Hospital Angkatan Laut. Kami membincangkan sama ada anggota tentera dan doktor tentera lain membenci doktor NIH yang memenuhi kewajiban perkhidmatan ketenteraan mereka melalui Program Associates. Apa pendapat kamu?

Fauci: Ya dan Tidak. Rakan Penyakit Berjangkit dipandang baik. Harry mungkin sudah lupa perkara itu. Pada awal tahun 70-an, ketika keadaan menjadi sangat buruk di Vietnam, saya adalah Senior Associate Clinical. Pada masa itu, Shelly Wolff, Harry Kimball, John Sheagren, Dick Root dan saya membentuk Perkhidmatan Perundingan Penyakit Berjangkit pertama kerana Pusat Perubatan Tentera Laut Nasional tidak mempunyai Jabatan Penyakit Berjangkit pada masa itu. Mereka mendapat banyak pasukan yang dievakuasi dari Vietnam dan dihantar ke Hospital Angkatan Laut dengan barang-barang seperti kaki yang mengalami osteomielitis dan endokarditis bakteria dan perkara-perkara yang merupakan masalah serius. Namun, mereka mengalami kesulitan untuk menanganinya kerana mereka tidak mempunyai perkhidmatan Penyakit Berjangkit. Oleh itu, Shelly Wolff menawarkan diri kami berlima supaya kami berpusing dan menjadi Penyakit Penyakit Berjangkit bagi penduduk di sana. Oleh itu, walaupun pada hakikatnya ada perasaan umum tentang sedikit kebencian tentang doktor yang tidak masuk ke dalam perkhidmatan tetapi yang berada di sini di tempat kerja "Cushy" di NIH, hakikat bahawa kita secara sukarela meluangkan masa kita untuk membantu dengan beban kerja pasukan yang diterbangkan dengan komplikasi berjangkit yang serius seperti luka meletakkan kita di tempat yang lembut di hati mereka. Krew penyakit berjangkit dianggap baik oleh Tentera Laut berbanding dengan yang lain.

Klein: Adakah anda mempunyai pakaian seragam?

Fauci: Kami pergi ke sana dengan pakaian biasa kami. Saya memakai pakaian seragam tetapi saya tidak pernah memakainya.

Klein: Adakah anda percaya bahawa peserta dalam Program Bersekutu melayani negara mereka dengan cara yang sama pentingnya dengan mereka yang berjuang di Asia Tenggara?

Fauci: Baiklah, itu adalah persoalan falsafah. Melayan negara anda lebih dari sekadar memperjuangkan negara anda. Perkhidmatan Kesihatan Awam secara historis, memiliki peranan besar dalam kemajuan penelitian, yang telah menguntungkan negara, sehingga melayani negara. Sekiranya anda melihat konsep global untuk melayani negara anda, saya fikir Perkhidmatan Kesihatan Awam memberi perkhidmatan kepada negara dan juga organisasi termasuk Jabatan Pertahanan.

Jelas sekali, ketika anda sedang berperang, keuntungan yang paling segera dan nyata bagi negara dilihat dalam bentuk orang yang sebenarnya mengambil risiko dan mengorbankan nyawa mereka. Oleh itu, saya tidak akan menyatakannya dengan lebih banyak atau tidak. Perkhidmatan berpakaian seragam, seperti di Departemen Pertahanan, adalah keadaan yang jauh lebih dramatik dan berpotensi membawa malapetaka yang mereka hadapi kerana orang inti dan yang lain sebenarnya terbunuh di sana. Namun, jika anda melihat secara damai selama bertahun-tahun kedamaian dan perang, Perkhidmatan Kesihatan Awam memberikan sumbangan yang jelas. Ikuti wabak AIDS, virus itu ditemukan, bekalan darah dilindungi, yang keluar dari Perkhidmatan Kesihatan Awam.

Klein: Anda menyebut bahawa anda akan pergi ke Vietnam tetapi anda tidak bersetuju dengan perang. Adakah anda akan mempercayai perasaan anda sendiri mengenai perang dan perasaan di kampus NIH berkaitan dengan polisi Johnson di Vietnam?

Fauci: Kampus NIH bercampur. Saya tidak pasti adakah ini adalah perkara yang betul untuk dilakukan dari sudut kemanusiaan dan politik, iaitu untuk berperang di negara di mana tidak jelas sama ada kita berada di pihak yang betul atau tidak. Satu perkara yang sangat saya tegaskan ialah menyokong pasukan kita. Perkara yang biasa membuat saya gila dengan kemarahan adalah melihat kapan pasukan akan kembali dan melihat bahawa mereka akan diperlakukan dengan buruk oleh para hippies yang menunjukkan. Saya benar-benar tidak menyukainya kerana walaupun saya dapat mempertanyakan motif Amerika Syarikat secara politik, saya 100% ketinggalan dalam Perkhidmatan Bersenjata. Mereka adalah pemuda yang mempertaruhkan nyawa mereka dan saya rasa sangat mengerikan apabila kemarahan negara ditujukan terhadap orang muda yang mempertaruhkan nyawa mereka kerana mereka merasakan itu adalah tugas mereka atau kerana mereka telah dibuat rancangan. Itu bukan salah mereka. Mereka berada di sana kerana mereka berusaha untuk melayani negara mereka seperti yang kita lakukan untuk melayani negara kita dalam Perkhidmatan Kesihatan Awam. Terdapat perasaan bercampur.

Secara umum, semangat di kampus jauh lebih cenderung bersandar liberal daripada bersandar konservatif kerana itu biasanya berlaku pada para saintis. Sebilangan besar orang menentang perang. Ada yang menentang perang dan tentera. Saya tidak tahu mengenai perang dan sangat memihak kepada pasukan.

Klein: Saya mendengar bahawa Dr. Spock dan Jane Fonda bercakap di kampus. Bolehkah anda mengulasnya secara ringkas?

Fauci: Ia adalah masa yang menarik dan penuh warna di Washington, DC pada masa itu.

Penunjuk perasaan berarak ke Washington dan Rumah Putih. Jenis perkara seperti ini yang anda tidak nampak lagi. Nixon sedang meletakkan bas di Pennsylvania Avenue, untuk mengelilingi Gedung Putih sehingga orang tidak dapat melalui. Terdapat banyak demonstrasi dan gangguan. Dr Spock dan Jane Fonda datang ke NIH. Saya ingat mendengar mereka bercakap. Terdapat banyak orang di kampus, saya rasa agak ingin tahu. Saya tidak mempunyai masalah sebenar dengan Dr. Spock. Namun, saya mempunyai masalah sebenar dengan Jane Fonda. Dia dalam banyak hal merupakan faktor yang memalukan pasukan, terutama dengan pergi ke Vietnam Utara dan mengambil gambarnya bersama Viet Cong yang sebenarnya adalah anak muda Amerika. Saya tidak boleh mengambilnya. Dia mungkin seorang pelakon hebat tetapi dia benar-benar membuatku kesal.

Klein: Pada tahun 1967, Sains majalah melaporkan "NIH berbeza ... sebenarnya tidak seperti sebuah badan penyelidikan kerajaan". Walau bagaimanapun, pada tahun 1969 Sains mengatakan bahawa "untuk lebih baik atau lebih buruk lagi, pembuatan dasar persekutuan mengenai masalah kesihatan dan oleh itu mengenai penyelidikan bioperubatan sedang dipolitikkan. Dan ini, serta pengurangan anggaran Perang Vietnam, secara tiba-tiba telah mengakhiri dekad pertumbuhan luar biasa dalam penyelidikan bioperubatan yang telah diingati dengan nostalgia sebagai hari tua yang baik di NIH. " Menurut anda apa yang menyebabkan perubahan pendapat ini? Adakah anda percaya bahawa pandangan ini merupakan konsensus umum di kalangan penyelidik NIH pada masa itu?

Fauci: Tidak. Terdapat sedikit kekeliruan mengenai maksud anda dengan berpolitik. NIH tidak dipolitikkan oleh persekitaran perang Vietnam dalam arti bahawa kita diberi lebih banyak wang jika kita memihak kepada sesuatu dan lebih sedikit wang jika tidak. Itu sama sekali tidak berlaku. Terdapat perubahan dalam jumlah dana budi bicara yang ada. Sekiranya anda mempunyai wang untuk tindakan perang, lebih sedikit wang untuk perkara lain. Saya tidak pernah merasa berpolitik dan saya sudah lama berada di sini. Tidak pernah saya merasakan bahawa kami tertekan secara politik untuk melakukan apa sahaja. Terdapat banyak 'penyakit kelab bulan', di mana Kongres mahu NIH membelanjakan lebih banyak wang untuk penyakit ini berbanding penyakit itu. Mereka akan menekan anda dengan melobi Kongres untuk memberi anda wang untuk penyakit ini berbanding penyakit itu. Tetapi itu bukan politik dalam erti politik tulen.

Politik bermaksud bahawa anda mungkin mengatakan atau melakukan sesuatu yang bukan seperti yang anda rasakan, semata-mata untuk alasan politik. Sains sentiasa menjadi pendorong di NIH. Saya tidak tahu apa maksud artikel itu. Saya telah berada di sini selama tiga puluh tahun dan saya tidak pernah berada dalam keadaan di mana saya terpaksa melakukan sesuatu yang tidak mahu saya lakukan atau saya tidak keras untuk melakukan sesuatu yang saya mahu lakukan.

Klein: Dr. Rall menyebut bahawa dia merasakan bahawa NIH lebih menyerupai universiti daripada institusi kerajaan. Adakah anda bersetuju?

Fauci: Ya. Sains adalah penemuan semula jadi dan dengan penemuan terdapat banyak kebebasan berfikir dan fleksibiliti. Unsur-unsur pemerintahan tertentu secara semula jadi harus agak kaku dan teratur dalam cara mereka melakukan sesuatu dengan pelbagai alasan birokrasi dan lain-lain. Oleh kerana sains penemuan murni demi sains, berbanding sains untuk mengembangkan dan bom atom atau sains untuk mengembangkan peluru berpandu, perlu sejumlah fleksibiliti dan arah mengambang bebas. Ada banyak yang merasa bertentangan dengan pemerintah kerana pemerintah penuh dengan peraturan dan undang-undang. Oleh itu, NIH sedikit kelainan di kalangan institusi kerajaan. Orang melakukan apa yang mereka mahu lakukan, jadi ini memberi kesan bahawa ini lebih seperti kampus universiti dengan kebebasan berekspresi pemikiran, daripada sebuah agensi pemerintah yang biasa.

Klein: Dr. Kimball menyatakan bahawa pada tahun 1960-an jika anda benar-benar ingin maju dalam bidang perubatan akademik, mempunyai program Clinical Associates pada CV anda sangat membantu. Anda juga menyebut dalam wawancara bahawa, "setiap orang yang berperanan dalam perubatan Akademik menghabiskan beberapa waktu di NIH." Mengapa perkara ini berlaku? Apa yang menjadikan program ini begitu unik?

Fauci: Ini satu-satunya tempat di negara ini di mana anda dapat melakukan penyelidikan klinikal dan pada dasarnya tidak mempunyai tanggungjawab lain melainkan melakukan penyelidikan. Ini adalah situasi yang paling unik untuk dilalui. Sekiranya anda pergi ke pusat perubatan universiti, anda mempunyai banyak tanggungjawab lain. Pada masa anda melihat jumlah masa yang sebenarnya anda perlukan untuk membuat penyelidikan, jumlahnya sangat sedikit. Manakala di NIH, anda mempunyai masa perlindungan selama tiga tahun sepenuhnya kecuali penyelidikan asas atau klinikal. Itu satu-satunya perkara yang harus anda lakukan. Ia adalah tahun paling keemasan dalam karier seseorang. Kami biasa memberitahu rakan sekerja yang baru, ‘Anda tidak akan pernah mengalami situasi seperti ini.’ Jadi masa bukan sahaja dilindungi sepenuhnya, tetapi sumbernya juga tersedia sepenuhnya. Apa sahaja yang anda perlukan untuk melakukan pekerjaan, anda mesti berjaya. Ini adalah keadaan yang sangat diingini. Itulah sebabnya persaingan begitu luar biasa. Bukan mudah untuk mendapatkan janji temu Associate- kapal di NIH. Ia sangat kompetitif pada masa itu.

Sedangkan sekarang, jauh lebih kompetitif.

Klein: Itu membawa saya ke soalan seterusnya. Nampaknya jumlah permohonan untuk program Associates menurun secara mendadak dan saya tertanya-tanya mengapa demikian kerana mantan Associates memegang jawatan terkemuka di NIH juga di seluruh negara.

Fauci: Itu adalah gambaran bagaimana perubatan akademik telah berubah dengan begitu drastik selama 20 tahun terakhir. Pusat perubatan, Harvard, Yale, Cornell, dan lain-lain, dulu menjadi kubu kebebasan intelektual dan pemikiran. Orang berpeluang dalam penubuhan pusat perubatan untuk menjadi ahli akademik sejati. Menjadi Ketua Jabatan Perubatan adalah salah satu profesion perubatan yang paling diinginkan. The Kings and Queens of Medicine dianggap memegang jawatan ini. Jalan menuju ke sana adalah untuk mendapatkan latihan akademik dan menentukan penyelidikan anda. Sebenarnya, kami biasa memanggilnya tiga utas: pengajaran, perubatan klinikal dan penyelidikan. Itulah tiga perkara yang biasa dilakukan orang. Kini pusat perubatan dibanjiri dengan rawatan yang diuruskan. Ini menjadi perniagaan yang hampir tidak ada orang yang mahu menjadi Pengerusi Perubatan di jabatan utama. Ternyata anda pada dasarnya adalah hamba kepada proses penjagaan yang diuruskan. Orang yang berminat dengan jalan kerjaya yang jelas, kini jalan kerjaya sudah tidak ada lagi. Sekarang orang memasuki penyelidikan asas yang sangat mendasar, yang lebih merupakan Ph.D. pendekatan, atau pergi ke latihan keluarga atau perubatan klinikal. Terdapat kelemahan sebenar doktor akademik. Tidak ada pasaran untuk mereka lagi. Tempat latihan kemudian menjadi kurang kompetitif untuknya. Sebelum ini, orang akan datang ke sini, menjadi rakan klinikal yang tinggal selama empat atau lima tahun, membina CV mereka, membuat nama mereka dalam bidang perubatan dan kemudian pergi dan menjadi Pengerusi. Itulah yang dilakukan oleh orang-orang terlatih NIH. Namun, sekarang, pekerjaan yang akan anda lalui bukanlah pekerjaan yang diinginkan lagi. Ia adalah kesan yang diturunkan.

Klein: Bagaimana mengambil bahagian dalam program Associates membantu kerjaya anda?

Fauci: Ia tidak berjaya, ia berjaya. Itu adalah langkah pertama ke arah apa yang saya lakukan. Saya mengikuti jalan yang merupakan gabungan kerja keras, beberapa bakat dan berada di tempat yang tepat pada waktu yang tepat.Saya bermula sebagai Associate Klinikal, menjadi Penyiasat Kanan, kemudian ketua Seksyen, kemudian Ketua Makmal dan kemudian saya menjadi Pengarah Institut. Semua itu tidak akan berlaku sekiranya saya tidak datang ke sini sebagai Klinikal Bersekutu. Saya tidak akan disambungkan ke sistem NIH. Contohnya, sekiranya saya tidak turun ke sini, sekiranya saya tidak berjaya dan pergi ke Vietnam selama beberapa tahun di Tentera Laut, saya mungkin akan kembali ke Hospital New York. Saya mungkin akan berlatih perubatan sekarang di 69 th Street dan First Avenue. Program Associate Klinikal meletakkan saya di landasan kerjaya yang masih saya jalani.

Klein: Bagaimana latihan dalam program ini dapat membantu anda dengan penemuan yang anda buat di sini?

Fauci: Itu adalah soalan yang sangat baik. Saya pada asasnya melakukan sains asas tetapi saya juga seorang doktor. Saya masih melihat pesakit dua kali seminggu, setiap minggu, sepanjang tahun. Apa yang dilakukan oleh Program Associate Klinikal adalah memberi anda perspektif yang sangat menarik mengenai hubungan antara penyakit dan sains asas yang harus anda kaji untuk dapat mendekati penyakit. Saya dapat melihat bagaimana penyelidikan klinikal dilakukan, bukan sahaja dilakukan tetapi juga dilakukan dengan betul pada peringkat awal kerjaya saya. Juga pautan, seperti yang biasa kita katakan, antara 'tempat tidur dan bangku,' anda melihat sesuatu di sisi katil, anda membawanya kembali dan mengajukan soalan di bangku atau anda membuat penemuan di bangku dan anda kembali dan aplikasikan ke sisi katil, fenomena sisi katil untuk bangku adalah benar-benar mengenai program Clinical Associates. Program itu bukan hanya untuk merawat pesakit. Semasa saya menjadi Ketua Residen, pesakit biasa masuk ke ER seperti hot-dog. Mereka akan masuk, dan satu-satunya perkara yang anda mahu lakukan adalah menyelamatkan nyawa pesakit dan membawanya keluar dari hospital. Tidak banyak masa untuk memikirkan mengapa pesakit menghidap penyakit atau jangkitan tertentu. Itu selalu memperlakukan mereka, menyiapkan mereka dan mengeluarkannya.

Manakala di NIH, anda melihat pesakit dan kemudian anda berkata, 'Anda tahu, saya rasa saya ingin membuat projek untuk mengemukakan soalan itu.' Sebenarnya, penyelidikan pertama yang saya lakukan adalah mencari tahu bagaimana anda boleh mengganggu tindak balas inflamasi [kata yang terlewat], yang merupakan penyakit yang saya dan Dr. Wolff kaji pada tahun 1968, dan ternyata kami akhirnya mengembangkan penawarnya. Itu adalah dengan berada di bangku dan di sisi katil pada masa yang sama.

Klein: Sayang sekali bahawa program ini tidak begitu popular seperti dulu, terutamanya kerana teknologi yang memungkinkan kita membuat kemajuan perubatan yang lebih hebat lagi.

Fauci: Sungguh menyedihkan. Tetapi semasa anda mengatakan bahawa saya terus memikirkan lagu George Harrison yang dia tulis setelah Beatles pecah, "Semua Perkara Harus Lulus." Cara keadaan ketika itu sangat sesuai dengan keadaan perubatan akademik. Sekarang, perubatan di luar sana berbeza sehingga program yang harus disesuaikan. Saya rasa akan ada kebangkitan semula perlunya program seperti ini. Ia masih hidup dan sihat. Saya tidak mahu anda mendapat kesan bahawa ia berada di lereng licin dan hilang. Sekarang ada, kerana hanya ada sedikit peluang untuk melakukan penelitian klinikal di luar, banyak perhatian untuk membangunnya sebagai benteng penyelidikan klinikal di negara ini dengan pusat klinik baru. Terdapat era kegembiraan baru mengenai program penyelidikan intramural tetapi dengan rasa yang berbeza daripada tahun lalu. Sebelum ini, ada kegembiraan mengenai latihan dan kemudian keluar dan menanam universiti. Sekarang, ini mengenai latihan dan laluan yang berbeza yang anda ambil setelah anda melatih. Ia tidak akan menurun, ia hanya berubah.

Klein: Dalam temu bual saya dengan Dr. Rosen, saya bertanya kepadanya mengapa permohonan untuk program itu jatuh dan dia menyebut antara lain bahawa sebahagiannya disebabkan oleh tidak menghormati pihak saintis asas untuk penyelidikan klinikal. Adakah anda bersetuju?

Fauci: Sekali lagi, saya mesti tidak setuju. Anda akan selalu menemui seseorang yang akan mengatakannya. Ada, dan sekarang ini membetulkan kerana NIH sedar bahawa terdapat banyak salah tafsir dan salah faham. Harold Varmus membantu memeranginya, yang menarik, kerana dia adalah seorang saintis asas.

Dia sangat membantu dalam mencuba pemahaman baru mengenai apa itu penyelidikan klinikal. Ia tidak menghormati. Anda tidak dapat menilai penyelidikan klinikal, hasilnya dan kemahiran yang diperlukan untuk menjalankan penyelidikan klinikal, dengan standard dan kriteria yang sama dengan penyelidikan asas. Dalam banyak aspek, penyelidikan klinikal adalah lebih sukar. Ia mungkin tidak begitu canggih. Anda tidak boleh mengambil 150 tikus transgenik dan secara spesifik dan pasti menjawab persoalannya adakah gen ini penting untuk aspek sistem neurologi pada tikus ini. Hasilnya pasti tetapi pasti untuk tikus bukan untuk pesakit. Penyelidikan yang melibatkan pesakit jauh lebih sukar dan dalam beberapa aspek harus kurang canggih dalam pengertian bahawa semua probe molekul yang dapat anda lakukan pada haiwan. Terdapat kesalahpahaman mengenai jenis penyelidikan yang lebih baik. Adakah lebih baik menjawab soalan yang tepat? Ya, itu sangat penting. Tetapi, masih ada peranan yang sangat penting untuk penyelidikan dengan pesakit. Saya tidak bersetuju bahawa terdapat kekurangan rasa hormat dari pihak penyelidik asas untuk penyelidikan klinikal. Sebaliknya, saya percaya bahawa terdapat kekurangan pemahaman yang benar.

Sekarang, di bawah kepemimpinan Dr. Varmus, kami melihat bahawa penyelidik klinikal mula menghargai sumbangan penyelidik asas. Penyelidik asas juga mula menyedari bahawa cepat atau lambat mereka harus membuat penemuan mereka ke dalam persekitaran penyelidikan klinikal jika tidak, mereka akan mempunyai banyak penerbitan tetapi mereka tidak akan bermaksud apa-apa. Mudah-mudahan apa yang mula kita lihat lebih kepada perkahwinan antara penyelidikan asas dan klinikal.

Klein: Saya tertanya-tanya apakah anda boleh memetik beberapa contoh kemajuan perubatan doktor dan saintis yang datang ke NIH melalui Program Associates.

Fauci: Sekiranya saya memberi anda contoh, saya akan menyinggung perasaan banyak orang kerana terdapat banyak. Gene Braunwald, Shelly Wolff, Bob Gallo, Sam Broder, bapa anda [Harvey G. Klein] dan Harvey Alter. Saya boleh terus dan terus. Sekiranya anda melihat setiap orang utama di sini, mereka telah menyumbang sesuatu. Bob Chanock, Brian Murphy, Bob Purcell, jumlah minda cemerlang mengisi banyak.

Klein: Bolehkah anda menilai Program Klinikal Bersekutu, dulu dan sekarang.

Fauci: Kembali ketika saya datang, ia benar-benar menjadi senarai bintang. Ini tidak bermaksud bahawa saya tidak menyokong program ini sekarang dan saya tidak mahu merendahkannya. Tetapi ketika itu para peserta berasal dari universiti terbaik di negara ini dan mereka adalah pelajar terbaik di kelas mereka. Kami mempunyai yang terbaik dari yang terbaik tidak ada persoalan mengenainya. Tenaga elektrik di kalangan Klinik Bersekutu digunakan untuk menguasai suasana tempat. Hampir semua orang yang merupakan Ketua Makmal atau Pengarah, semuanya mengikuti program ini. Kini NIH lebih berat. Kami mempunyai banyak bintang yang menjalani program ini dan masih ada di sini. Walaupun Program Klinik Bersekutu bagus, anda tidak akan menganggap mereka superstar.

Dengan segala hormatnya siapa yang ada di sini, jika anda melihat programnya sebelum ini, anda boleh tanpa malu mengatakan ini adalah superstar perubatan Amerika. Sekiranya anda melihatnya sekarang, mereka bagus, tetapi mereka bukan bintang.

Klein: Itu menarik kerana semalam saya membaca sebuah artikel dalam tulisan oleh Daniel Greenberg, yang mengulas bagaimana NIH terlalu tua dan tidak begitu canggih.

Fauci: Saya telah mengenali Dan selama bertahun-tahun, dia adalah seorang yang baik dan saya menyukainya tetapi kami tidak bersetuju dengan banyak perkara. Sekali lagi, anda tidak boleh mengatakan bahawa kita semakin tua. Kita sama hebat seperti dulu. Lihat sahaja apa yang dilakukan oleh NIH. Perbezaannya adalah tahap anak muda yang masuk melalui program latihan. Dia telah salah. Sekiranya anda melihat Ketua Makmal dan Ketua Seksyen, mereka sangat canggih seperti sebelumnya. Sekiranya anda melihat pelatih di situlah perbezaannya. Tidak ada lagi pertandingan 700 orang yang berusaha mendapatkan 5 slot. Kini seramai 8 orang berusaha mendapatkan 5 slot. Itulah perbezaannya. Jangan mengelirukan bahawa dengan NIH tidak berada di canggih. Program intramural NIH sangat maju.


Tonton videonya: Ulah Betrand Peto pada Tubuh Sarwendah Kerap Jadi Viral, Terungkap 5 Fakta