Desmond Tutu - Sejarah

Desmond Tutu - Sejarah



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Moise Tshombe

1919- 1969

Ahli Politik Congo

Moise Tshombe dilahirkan berhampiran Msumba, Congo Belgium pada 10 November 1919.

Moise Tshombe mendapat pendidikan di Sekolah Misionaris Amerika dan akhirnya menjadi ahli perniagaan. Pada tahun 1959, dia menubuhkan CONKAT, sebuah parti politik yang disokong oleh Belgia yang menganjurkan kemerdekaan untuk Kongo Belgia bersama dengan gabungan yang longgar dengan Belgium. Setelah Congo mencapai kemerdekaan pada tahun 1960, Tshombe, yang merupakan presiden provinsi Republik Kantanga yang kaya dengan mineral, memimpin provinsi itu secara berurutan, mewujudkan "Krisis Kongo."

Pada tahun 1963, setelah dua tahun berperang, pasukan Tshombe dikalahkan oleh pemerintah pusat. Tshombe melarikan diri dari negara itu pada tahun 1963, kembali pada tahun 1964 untuk bergabung dengan kerajaan gabungan. Pada tahun 1966, dia dituduh melakukan pengkhianatan dan melarikan diri sekali lagi. Dia meninggal tiga tahun kemudian.


Kebenaran Tragis Mengenai Desmond Tutu

Ulama Afrika Selatan, Desmond Mpilo Tutu, terkenal dengan karyanya menentang apartheid. Dia telah memegang beberapa gelaran sepanjang kariernya, termasuk uskup Johannesburg dan uskup agung Cape Town. Seorang aktivis yang bersemangat, dia berkempen untuk hak-hak Hitam di Afrika Selatan sambil memberikan suaranya kepada beberapa sebab antarabangsa, termasuk membicarakan mengenai homofobia, konflik Israel-Palestin, dan isu-isu hak asasi manusia di Iraq yang dilanda perang.

Meskipun berasal dari latar belakang yang rendah hati, Tutu tidak pernah berusaha keras untuk mengubah arah hidupnya dan mengejar impiannya. Dia kini merupakan tokoh yang diiktiraf di seluruh dunia, terkenal dengan sikapnya yang tidak putus-putus dalam menentang keganasan. Walaupun mendapat kritikan dari para pegawai agama kerana pandangannya mengenai topik-topik seperti homoseksual, Tutu secara luas dipuji sebagai pemimpin penting untuk memerangi apartheid di Afrika Selatan tanpa henti walaupun menghadapi banyak halangan.

Pendeta itu diberi penghormatan dengan Hadiah Nobel pada tahun 1984 untuk karyanya melawan apartheid. Dia dianggap sebagai suara yang dihormati ketika datang ke banyak masalah hari ini. Namun, kehidupan Desmond Tutu jauh dari kemerahan dan dipenuhi dengan banyak kemunduran. Inilah pandangan mengenai kisah dan anekdot aktivis yang kurang dikenali.


Umur, Tinggi & Ukuran

Uskup Desmond Tutu berumur sekarang 87 tahun tahun. Dia dilahirkan di bawah horoskop Libra kerana tarikh lahir Uskup adalah 7 Oktober. Uskup Desmond Tutu tinggi 5 Kaki 0 ​​Inci (Kira-kira) & berat 318 lbs (144.2 kg) (Kira-kira). Buat masa ini kita tidak tahu mengenai ukuran badan. Kami akan mengemas kini dalam artikel ini.

Ketinggian7 Kaki 0 ​​Inci (Lebih kurang)
Berat232 lbs (105.2 kg) (Kira-kira)
Pengukuran Badan
Warna mataCoklat gelap
Warna rambutSald dan Lada
Saiz PakaianXXS
Saiz kasut8.5 (AS), 7.5 (UK), 42 (EU), 26.5 (CM)

Biografi Desmond Tutu

Desmond Mpilo Tutu dilahirkan di Klerksdorp, Transvaal 7 Oktober 1931 di Afrika Selatan. Sebagai penentang apartheid yang vokal dan komited di Afrika Selatan, Tutu dianugerahkan Hadiah Nobel Perdamaian pada tahun 1984. Dalam peralihan ke demokrasi, Tutu adalah tokoh yang berpengaruh dalam mempromosikan konsep pengampunan dan perdamaian. Tutu telah diakui sebagai & # 8216 moral moral Afrika Selatan & # 8217 dan sering membicarakan isu keadilan dan perdamaian.

Tutu dilahirkan di Klerksdorp, Transvaal, Afrika Selatan pada 7 Oktober 1931. Setelah tamat sekolah, dia belajar di Pretoria Bantu Normal College dari 1951. Namun, setelah berlakunya Akta Pendidikan Bantu apartheid pada tahun 1953, Tutu mengundurkan diri dari mengajar sebagai tunjuk perasaan di peluang berkurang untuk orang Afrika Selatan yang berkulit hitam. Dia terus belajar, menumpukan perhatian pada Teologi. Dalam tempoh ini pada tahun 1955, dia berkahwin dengan Nomalizo Leah Shenxane & # 8211 mereka mempunyai empat anak bersama. Pada tahun 1961, dia ditahbiskan sebagai Pendeta Anglikan.

Desmond Tutu di Jalan Vilakazi, Soweto. Foto Johan Wessels CC SA

Pada tahun 1962, dia pindah ke England, di mana dia belajar di Kings College London, di mana dia memperoleh gelar master & # 8217 dalam bidang teologi. Dia juga menjadi pengurus sambilan di St Alban & # 8217s dan Golders Green.

Pada tahun 1967, dia kembali ke Afrika Selatan dan semakin terlibat dalam gerakan anti-apartheid. Dia dipengaruhi antara lain oleh sesama Uskup Anglikan Trevor Huddleston. Pemahaman Tutu tentang Injil dan kepercayaan Kristianinya bermaksud dia merasa terdorong untuk mengambil sikap dan bersuara menentang ketidakadilan.

Pada tahun 1975, dia dilantik sebagai Dekan Katedral St. Mary & # 8217 di Johannesburg, orang kulit hitam pertama yang memegang jawatan itu. Dari tahun 1976 hingga 1978 dia adalah Uskup Lesotho, dan pada tahun 1978 menjadi Setiausaha Umum hitam pertama Majlis Gereja Afrika Selatan.

Kempen menentang Apartheid

Pada tahun 1976, terdapat peningkatan tunjuk perasaan oleh Afrika Selatan kulit hitam terhadap apartheid, terutama di Soweto. Dalam posisinya sebagai anggota ulama terkemuka, Desmond Tutu menggunakan pengaruhnya untuk berbicara dengan tegas dan tegas menentang apartheid, sering membandingkannya dengan rezim fasis.

& # 8220Jika anda bersikap berkecuali dalam situasi ketidakadilan, anda telah memilih pihak penindas. Sekiranya gajah mempunyai kakinya di ekor tikus dan anda mengatakan bahawa anda berkecuali, tikus tidak akan menghargai peneutralan anda. & # 8221

Kritikannya yang terang-terangan menyebabkan dia dipenjara sebentar pada tahun 1980, dan pasportnya dicabut dua kali. Namun, kerana kedudukannya di gereja, pemerintah enggan mengeluarkan 'martir' darinya. Ini memberi Desmond Tutu lebih banyak peluang untuk mengkritik pemerintah daripada banyak anggota ANC yang lain.

Semasa transformasi bergolak Afrika Selatan untuk mengakhiri apartheid dan melaksanakan demokrasi, Tutu adalah kekuatan yang kuat untuk mendorong keharmonian antara kaum. Dia mendorong sesama Afrika Selatan untuk mengatasi perbezaan kaum dan melihat diri mereka sebagai satu bangsa.

"Bersikap baik kepada orang kulit putih, mereka memerlukan anda untuk menemui semula kemanusiaan mereka."

& # 8211 New York Times (19 Oktober 1984)

Pada era pasca-Apartheid, Desmond Tutu dikreditkan dengan menyusun ungkapan ‘Rainbow Nation’ Istilah simbolik bagi aspirasi untuk menyatukan Afrika Selatan dan melupakan perpecahan masa lalu. Ekspresi sejak itu memasuki kesedaran arus perdana untuk menggambarkan kepelbagaian etnik Afrika Selatan.

"Di rumah di Afrika Selatan, saya kadang-kadang mengatakan dalam perjumpaan besar di mana anda mempunyai hitam dan putih bersama: & # 8216 Angkat tangan anda! & # 8217 Kemudian saya telah berkata: & # 8216Pindahkan tangan anda, & # 8217 dan saya & # 8217 berkata & # 8217 # 8216Lihat di tangan anda & # 8211 pelbagai warna yang mewakili orang yang berbeza. Anda adalah Umat Pelangi Tuhan. & # 8217 "

Khutbah di Tromsö, Norway (5 Disember 1991)

Tutu sering meminta pesan perdamaian dan pengampunan. Dia telah menyatakan bahawa keadilan yang sebenarnya bukan mengenai pembalasan tetapi mencari untuk menerangi dan membolehkan orang maju.

"Ada berbagai macam keadilan. Keadilan retributif sebahagian besarnya Barat. Pemahaman Afrika jauh lebih baik untuk pemulihan & # 8211 tidak banyak hukuman untuk memperbaiki atau memulihkan keseimbangan yang telah diketepikan. & # 8221

& # 8211 Desmond Tutu, & # 8220Memulihkan dari Apartheid & # 8221 di The New Yorker (18 November 1996)

Desmond Tutu mengenai dasar luar

Desmond Tutu mengkritik keputusan George Bush dan Tony Blair untuk berperang di Iraq. Dia mengkritik keputusan untuk memisahkan Iraq kerana memiliki senjata (yang kemudian terbukti tidak dimiliki) ketika banyak negara lain memiliki senjata yang jauh lebih mematikan.

Dia juga mengkritik perang Amerika terhadap Teror, khususnya menyoroti penyalahgunaan hak asasi manusia di tempat-tempat seperti Teluk Guantanamo.

Desmond Tutu telah mengkritik sikap Israel terhadap penjajahan Palestin. Dia juga mengkritik lobi AS-Israel yang tidak toleran terhadap kritikan terhadap Israel.

Tutu mengambil bahagian dalam penyiasatan pengeboman Isreali dalam kejadian Beit Hanoun November 2006. Semasa misi mencari fakta itu, Tutu menyebut sekatan Gaza sebagai kekejian dan membandingkan tingkah laku Israel dengan junta tentera di Burma. Semasa Perang Gaza 2008–2009, Tutu menyebut serangan Israel sebagai & # 8220 kejahatan. & # 8221

Tutu juga terlibat dalam isu Perubahan Iklim, menyebutnya sebagai salah satu cabaran besar umat manusia.

Masalah sosial

Desmond Tutu, Cologne, 2007. © Raimond Spekking / CC BY-SA 4.0

Desmond Tutu telah berada di barisan depan dalam kempen menentang virus AIDS, terutama di Afrika Selatan di mana pemerintah sering bersikap tegas. Desmond Tutu mempunyai sikap toleran terhadap isu homoseksual. Khususnya, dia putus asa dengan banyak masa dan tenaga yang dibazirkan ketika membincangkan masalah itu di dalam gereja. Menurut Tutu, seharusnya tidak ada diskriminasi terhadap orang yang berorientasi homoseksual.

& # 8220Jesus tidak berkata, & # 8216Jika saya diangkat, saya akan menarik sebilangan & # 8217. & # 8221 Yesus berkata, & # 8216Jika saya diangkat, saya akan menarik semua, semua, semua, semua, semua. Hitam, putih, kuning, kaya, miskin, pandai, tidak begitu pandai, cantik, tidak begitu cantik. Ini adalah salah satu perkara paling radikal. & # 8221

Tutu adalah Uskup Agung Anglikan Afrika Selatan yang ditahbiskan pertama di Cape Town. Anugerah lain yang diberikan kepada Desmond Tutu termasuk The Gandhi Peace Prize pada tahun 2007, Albert Schweitzer Prize for Humanitarianism, dan Maqubela Prize for Liberty pada tahun 1986.

Sejak Nelson Mandela lulus, Tutu menjadi semakin kritikal terhadap kepemimpinan ANC, percaya mereka membuang peluang untuk mencipta warisan yang lebih baik dan mengakhiri endemik kemiskinan di banyak kota hitam.

Tutu adalah salah satu pelindung Projek Pengampunan, sebuah badan amal yang berpusat di UK yang bertujuan untuk memudahkan penyelesaian konflik dan mematahkan siklus pembalasan dan pembalasan.

Tutu adalah seorang Kristian yang komited dan bermula setiap hari dengan masa tenang, refleksi, berjalan kaki dan membaca Alkitab. Bahkan pada hari penting pada 27 April 1994 ketika orang kulit hitam dapat memilih untuk pertama kalinya, Tutu menulis, "Seperti biasa, saya bangun lebih awal untuk masa sunyi sebelum saya jalan pagi dan kemudian solat subuh dan juga Ekaristi.

Uskup Agung Desmond Tutu dengan Sri Chinmoy

Tutu juga merupakan penyokong keharmonian antara agama. Dia mengagumi sesama pemimpin agama, seperti Dalai Lama dan merasakan bahawa agama luar seseorang tidak terlalu penting.

"Menyatukan orang adalah apa yang saya panggil & # 8216Ubuntu, & # 8217 yang bermaksud & # 8216Saya kerana kami. & # 8217 Terlalu sering orang menganggap diri mereka sebagai individu, terpisah antara satu sama lain, sedangkan anda berhubung dan apa anda mempengaruhi seluruh dunia. Apabila anda melakukannya dengan baik, penyebarannya adalah untuk seluruh umat manusia. "

Petikan: Pettinger, Tejvan. "Biografi Desmond Tutu ” Oxford, UK. www.biographyonline.net - 13 Mac 2017.

Kata-kata dan Inspirasi Uskup Agung Desmond Tutu

Rouser Rouser untuk Kedamaian

Halaman yang berkaitan

Orang Afrika yang terkenal - Senarai orang Afrika yang terkenal. Termasuk Nelson Mandela, F.W. De Klerk, Haile Selassie, Uskup Agung Desmond Tutu, Anwar Sadat, Kofi Annan dan Wangari Maathai.

- Orang yang berkempen untuk kesamarataan, hak sivil dan keadilan sivil. Termasuk Abraham Lincoln, Harriet Tubman, Martin Luther King dan Taman Rosa.


Desmond Tutu lwn Israel: kisah lama

Pepatah lama mengatakan bahawa "liberalisme selalu terkejut." Itulah satu-satunya kemungkinan penjelasan mengenai ungkapan "kejutan" dan "kejutan" Yahudi bahawa Uskup Agung Anglikan, Desmond Tutu, pada akhir Oktober, mendesak rombongan Opera Afrika Selatan untuk membatalkan pertunangannya untuk melakukan "Porgy and Bess" di Israel. Mematikan kebencian Tutu terhadap Israel dan, tentu saja, terhadap orang Yahudi pada umumnya, pasti, bukan semata-mata seorang Yahudi yang gagal. Hanya beberapa bulan yang lalu, pada hari ulang tahun ke-79 pendeta Anglikan, Presiden A.S. Barack Obama memujinya sebagai "titan moral - suara prinsip, juara keadilan yang tidak henti-hentinya dan pendamai yang berdedikasi."

Pada tahun ini saja, Tutu telah menunjukkan dedikasinya untuk perdamaian, keadilan dan prinsip di Timur Tengah, khususnya, dengan berbicara kepada Hamas dan mendukung "Freedom Flotilla" para jihadis Islam dan "orang-orang internasionalis" (orang yang membingungkan berbuat baik dengan merasa baik tentang apa yang mereka lakukan), yang pada musim bunga, berusaha memecahkan sekatan Gaza di Israel. Dia juga berulang kali menyokong aktiviti boikot, penjualan dan sekatan. Reinkarnasi kempen Nazi "Kauf nicht beim Juden" tahun 1930-an ini selalu mengundang kecaman Tutu terhadap Israel (di mana orang Arab dan Yahudi menggunakan bas, pantai, klinik, kafe dan padang bola yang sama, dan menghadiri universiti yang sama) sebagai negara "apartheid".

Tetapi penentuannya terhadap orang-orang Yahudi mempunyai sejarah yang panjang, begitu terdokumentasi sehingga seseorang bertanya-tanya bagaimana pemimpin Yahudi atau Presiden Obama yang "terkejut" mungkin tidak mengetahuinya, terutama sekarang yang terakhir ini memiliki "pengarah Pejabat untuk Memantau dan Memerangi Anti-Semitisme "bernama Hannah Rosenthal, yang telah menunjukkan dirinya mahir bahkan ketika melihat fenomena yang menghilang yang disebut" Islamophobia "pada jarak 10 mil. Berikut adalah beberapa contoh "titanisme moral" Tutu mengenai persoalan Yahudi:

Pada hari selepas Krismas, 1989, di Yerusalem, Tutu, berdiri di hadapan peringatan di Yad Vashem kepada jutaan orang Yahudi yang dibunuh oleh Nazi, berdoa untuk para pembunuh dan memarahi keturunan mangsa mereka: “Kami berdoa bagi mereka yang membuatnya berlaku, bantu kami untuk memaafkan mereka dan menolong kami agar kami, pada gilirannya, tidak akan membuat orang lain menderita. " Ini, katanya, adalah "pesannya" kepada anak-anak dan cucu Israel yang mati.

Ketidaktentuan moral, kejahatan dan keangkuhan yang mengerikan tidak menimbulkan etika dan teologi yang baik. Baik Tutu maupun orang Israel yang dia ceritakan tidak dapat "memaafkan" pembunuh Nazi. Wakil kumpulan yang cedera tidak dilesenkan (bahkan oleh para pendakwah yang paling suci) untuk memaafkan bagi pihak seluruh kumpulan, sebenarnya, masalah pengampunan dari G-d sahaja. Pengampunan yang diberikan kepada Nazi sungguh menyedihkan kerana melupakan mangsa, kabur atas penderitaan dan menghilangkan masa lalu.

Tutu selalu kurang senang dengan kenyataan apa yang dilakukan oleh Nazi. "Ruang gas," katanya pernah, "dibuat untuk kematian lebih rapi" daripada kebijakan penempatan semula apartheid, daripada oleh potensi hipotesis apa, dalam pandangannya yang terkena penyakit kuning, mungkin dilakukan oleh orang Israel.

Ucapannya terhadap apartheid kembali secara obsesif kepada persamaan kasar dan tidak sah antara bekas sistem Afrika Selatan dan amalan Yahudi, alkitabiah dan moden. "Orang Yahudi," kata Tutu pada tahun 1984, "mengira mereka memiliki monopoli pada G-d" dan "Yesus marah kerana mereka dapat menutup manusia lain."

Tutu telah menjadi penyokong kuat dari persamaan Zionisme dengan Goebbels dengan perkauman. Dia telah menuduh bahawa "Yahudi. anggap mereka telah memojokkan pasar penderitaan ”dan bahawa orang Yahudi“ cepat berteriak ”anti-Semitisme,” ”kerana“ keangkuhan kekuasaan - kerana orang Yahudi mempunyai lobi yang kuat di Amerika Syarikat. ”

Kekuatan Yahudi di Amerika sebenarnya adalah tema Tutu kegemaran. Pada akhir April 2002, dia memuji keberaniannya sendiri dalam menolaknya. "Orang-orang takut di [Amerika] untuk mengatakan salah adalah salah, kerana lobi Yahudi itu kuat, sangat kuat. Baiklah, jadi apa? Hitler, Mussolini, Stalin semuanya kuat, tetapi, pada akhirnya, mereka menggigit debu. "

Tutu berulang kali telah menyatakan bahawa (seperti yang pernah dia katakan kepada penonton Seminari Teologi Yahudi) "sama ada orang Yahudi suka atau tidak, mereka adalah orang yang pelik. Mereka tidak pernah berharap dapat dinilai dengan standard yang sama yang digunakan untuk orang lain. "

Tentu saja, Tutu tidak pernah menilai orang Yahudi dengan standard yang dia gunakan untuk orang lain. Walaupun Yahudi Afrika Selatan dan Amerika lebih banyak, kritik terhadap apartheid daripada majoriti negaranya, Tutu, pada tahun 1987, mengancam bahawa "di masa depan, orang Yahudi Afrika Selatan akan dihukum jika Israel terus berurusan dengan Afrika Selatan." Perdagangan Israel dengan Afrika Selatan adalah sekitar 7 peratus dari Amerika, kurang dari 10 dari Jepun, Jerman atau Inggeris. Tetapi, Tutu tidak pernah mengancam warga Afrika Selatan atau Amerika mengenai pengekstrakan Jepun, Jerman atau Inggeris dengan hukuman.

Warga negara Arab membekalkan 99 peratus dari satu sumber yang tidak dapat dimiliki oleh apartheid Afrika Selatan: minyak. Tutu membuat banyak pernyataan mengenai penjualan senjata Israel ke Afrika Selatan (terutama kapal peronda tentera laut), tetapi tidak mengatakan apa-apa mengenai pembekal senjata utama Afrika Selatan, Perancis, yang membina dua daripada tiga reaktor nuklear Afrika Selatan - yang ketiga adalah orang Amerika. Dia juga diam tentang penjualan kereta kebal dan peluru berpandu Jordan kepada rejim apartheid.

Desakan Tutu untuk menerapkan standard dua kali ganda kepada orang Yahudi dapat menjelaskan ciri misteri retorik anti-Israel yang sebaliknya. Dia pernah bertanya kepada duta besar Israel untuk Afrika Selatan, Eliahu Lankin, "bagaimana mungkin orang Yahudi, yang telah menderita banyak penganiayaan, dapat menindas orang lain."

Pada kesempatan lain, dia menyatakan kecewa "bahawa Israel, dengan sejarah yang serupa. orangnya sudah berpengalaman, harus menjadikan pelarian [sebenarnya, dia tidak] orang lain. "

Dengan kata lain, Yahudi, menurut Tutu, memiliki kewajiban untuk bersikap sangat baik, kerana orang Yahudi telah menderita begitu banyak penganiayaan. Akibat gila dari dalil ini adalah bahawa keturunan orang-orang yang tidak dianiaya tidak mempunyai kewajipan khusus untuk bersikap baik, dan keturunan para penganiaya dapat dimaafkan sama sekali untuk tingkah laku yang sukar untuk dimaafkan pada orang lain. Ini dapat menjelaskan bukan hanya keputusan Tutu untuk berdoa untuk Nazi sambil mengejek keturunan korban mereka, tetapi juga pengabdiannya yang panjang dan bersungguh-sungguh kepada PLO, yang pemimpinnya, Yassir Arafat, adalah keturunan biologis dan keturunan rohani Haji Amin- Husseini, mufti Yerusalem yang secara aktif bekerjasama dengan Hitler dalam pemusnahan Yahudi Eropah.

Akan tetapi, tradisi rabinik memberikan penjelasan yang lebih sederhana tentang kesungguhan Tutu untuk "memaafkan" Nazi sambil mengeksplorasi keturunan mangsa mereka: "Siapa pun yang berbelas kasihan dengan orang yang kejam," peringatan para rabbi, "akan berakhir dengan tidak peduli terhadap orang yang tidak bersalah."

Edward Alexander adalah profesor bahasa Inggeris di University of Washington. Buku terbarunya adalah "The Jewish Wars" (Transaction Publishers, 2010).


Desmond Tutu / Israel

Walaupun mengakui peranan penting yang dimainkan oleh orang Yahudi dalam perjuangan anti-Apartheid di Afrika Selatan, menyuarakan sokongan terhadap kebimbangan keselamatan Israel, dan berbicara menentang taktik pengeboman bunuh diri dan menghasut kebencian, & # 911 & # 93 Tutu adalah penyokong aktif dan terkemuka dari kempen untuk melepaskan diri dari Israel, & # 912 & # 93 menyamakan perlakuan Israel terhadap rakyat Palestin dengan perlakuan orang Afrika Selatan Hitam di bawah apartheid. & # 911 & # 93 Tutu membuat perbandingan ini pada lawatan Krismas ke Yerusalem pada tahun 1989, ketika dia mengatakan bahawa dia adalah "Afrika Selatan hitam, dan jika aku menukar nama, keterangan tentang apa yang berlaku di Gaza dan Barat Bank boleh menggambarkan peristiwa di Afrika Selatan. " & # 913 & # 93 Dia membuat komen serupa pada tahun 2002, berbicara tentang "penghinaan terhadap orang-orang Palestin di pusat pemeriksaan dan sekatan jalan raya, penderitaan seperti kita ketika pegawai polis kulit putih menghalang kita untuk bergerak". & # 914 & # 93

Pada tahun 1988, Jawatankuasa Yahudi Amerika menyatakan bahawa Tutu sangat mengkritik ketenteraan Israel dan hubungan lain dengan Afrika Selatan era apartheid, dan memetiknya sebagai berkata bahawa Zionisme mempunyai "banyak persamaan dengan perkauman", dengan alasan bahawa "tidak termasuk orang atas alasan etnik atau lain-lain di mana mereka tidak mempunyai kawalan ". Walaupun AJC mengkritik beberapa pandangan Tutu, pihaknya menolak "khabar angin palsu" bahawa dia telah membuat pernyataan anti-Semit. & # 915 & # 93 Perkataan yang tepat dari pernyataan Tutu telah dilaporkan berbeza dalam pelbagai sumber. Yang seterusnya Bintang Toronto artikel menunjukkan bahawa dia menggambarkan Zionisme "sebagai dasar yang sepertinya mempunyai banyak persamaan dengan perkauman, kesannya sama. & # 916 & # 93

Pada tahun 2002, ketika menyampaikan ceramah umum untuk menyokong penjualan, Tutu berkata, "Hati saya sakit. Saya katakan mengapa kenangan kita begitu pendek. Adakah saudara dan saudari Yahudi kita melupakan penghinaan mereka? Adakah mereka lupa hukuman kolektif, pembongkaran rumah, dalam sejarah mereka tidak lama lagi? Adakah mereka berpaling dari tradisi keagamaan mereka yang mendalam dan mulia? Adakah mereka lupa bahawa Tuhan mengambil berat tentang orang yang tertindas? " & # 911 & # 93 Dia berpendapat bahawa Israel tidak akan pernah dapat hidup dengan aman dengan menindas orang lain, dan melanjutkan, "Orang-orang takut di negara ini [AS], untuk mengatakan salah adalah salah kerana lobi Yahudi itu kuat - sangat kuat. Baiklah , jadi apa? Demi kebaikan, ini adalah dunia Tuhan! Kita hidup di alam semesta moral. Pemerintahan apartheid sangat kuat, tetapi hari ini ia tidak lagi wujud. Hitler, Mussolini, Stalin, Pinochet, Milosevic, dan Idi Amin semuanya berkuasa , tetapi pada akhirnya mereka menggigit debu. " & # 911 & # 93 Pernyataan terakhir dikritik oleh beberapa kumpulan Yahudi, termasuk Liga Anti-Fitnah. & # 917 & # 93 & # 918 & # 93 Ketika dia menyunting dan mencetak semula bahagian-bahagian ucapannya pada tahun 2005, Tutu mengganti perkataan "lobi Yahudi" dengan "lobi pro-Israel". & # 919 & # 93

Holocaust

Tutu menyampaikan pesan pengampunan dalam perjalanan 1989 ke muzium Yad Vashem Israel, dengan mengatakan, "Tuhan kita akan mengatakan bahawa pada akhirnya perkara positif yang dapat datang adalah semangat memaafkan, tidak lupa, tetapi semangat mengatakan: Ya Tuhan, ini berlaku kepada kami. Kami mendoakan mereka yang mewujudkannya, menolong kami untuk memaafkan mereka dan menolong kami sehingga kami pada gilirannya tidak akan membuat orang lain menderita. " & # 9110 & # 93 Sebilangan orang menganggap pernyataan ini menyinggung perasaan, dengan Rabbi Marvin Hier dari Pusat Simon Wiesenthal menyebutnya "penghinaan yang tidak senonoh kepada Yahudi dan mangsa Nazisme di mana-mana." & # 9111 & # 93 Tutu mengalami kekejaman kaum semasa lawatan ini ke Israel, dengan para pengacau menulis "Babi Nazi Hitam" di dinding Katedral St George di Yerusalem Timur, tempat dia tinggal. & # 9110 & # 93

Kristian Palestin

Pada tahun 2003, Tutu menerima peranan sebagai penaung Sabeel International, & # 9112 & # 93 sebuah organisasi teologi pembebasan Kristian yang menyokong keprihatinan masyarakat Kristian Palestin dan secara aktif melobi komuniti Kristian Antarabangsa untuk melepaskan diri dari Israel. & # 9113 & # 93 Pada tahun yang sama, Uskup Agung Tutu menerima Anugerah Peguambela Antarabangsa untuk Kedamaian dari Cardozo School of Law, sebuah gabungan dari Universiti Yeshiva, mencetuskan protes dan kecaman pelajar yang tersebar dari wakil Pusat Simon Wiesenthal dan Liga Anti-Fitnah . & # 9114 & # 93 Bahagian pendapat 2006 di Pos Jerusalem akhbar menggambarkannya sebagai "kawan, walaupun sesat, Israel dan orang Yahudi". & # 9115 & # 93 Pertubuhan Zionis Amerika telah mengetuai kempen untuk memprotes penampilan Tutu di kampus Amerika Utara.

Tutu dilantik sebagai Ketua PBB untuk siasatan mengenai pengeboman Beit Hanoun Israel pada tahun 2006 [1]. Israel menolak akses perwakilan Tutu sehingga siasatan tidak terjadi hingga 2008.

Semasa misi mencari fakta itu, Tutu menyebut blokade Gaza sebagai kekejian [2] dan membandingkan tingkah laku Israel dengan junta tentera di Burma.

Semasa Perang Gaza 2008-2009, Tutu menyebut serangan Israel sebagai "kejahatan perang".

Protes AS terhadap Tutu

Pada tahun 2007, presiden Universiti St. Thomas di Minnesota membatalkan ucapan yang dirancang dari Tutu, dengan alasan bahawa kehadirannya mungkin menyinggung perasaan beberapa anggota komuniti Yahudi tempatan. & # 9116 & # 93 Banyak ahli fakulti menentang keputusan ini, dan dengan beberapa orang menggambarkan Tutu sebagai mangsa kempen smear. Kumpulan Jewish Voice for Peace mengetuai kempen e-mel yang meminta St. Thomas mempertimbangkan semula keputusannya, & # 9117 & # 93 yang dilakukan oleh presiden dan mengundang Tutu ke kampus. & # 9118 & # 93 Tutu menolak pelawaan semula, sebaliknya berbicara di Pusat Konvensyen Minneapolis pada acara yang dihoskan oleh Metro State University. & # 9119 & # 93 Walau bagaimanapun, Tutu kemudian menangani masalah itu dua hari kemudian ketika membuat penampilan terakhirnya di Metro State.

"Ada orang yang cuba mengatakan 'Tutu tidak boleh datang ke [St.Thomas] untuk berbicara.' Saya berada sejauh 10.000 batu dan saya berfikir sendiri, 'Ah, tidak,' kerana ada banyak di sini yang mengatakan 'Tidak , datang dan bercakap, '' kata Tutu. "Orang-orang datang dan berdiri dan mengadakan demonstrasi untuk mengatakan 'Biarkan Tutu bercakap." [Metropolitan State] berkata' Apa pun, dia boleh datang dan bercakap di sini. "Profesor Toffolo dan yang lain berkata 'Kami berdiri untuknya.' Jadi marilah kita berdiri untuk mereka . "& # 9120 & # 93

Komen Dershowitz

Alan Dershowitz menyebut Tutu sebagai "rasis dan fanatik" pada bulan April 2009, kerana penyertaan Tutu dalam persidangan Durban II yang kontroversial dan kerana apa yang dia percaya adalah kritikan Tutu terhadap Israel. [3]


Peranan Desmond Tutu / Tutu semasa apartheid

Pada tahun 1976 protes di Soweto, juga dikenal sebagai Kerusuhan Soweto, terhadap penggunaan pemerintah Afrika sebagai bahasa pengantar wajib di sekolah hitam menjadi pemberontakan besar-besaran terhadap apartheid. Sejak itu Tutu menyokong boikot ekonomi negaranya. Dia dengan tegas menentang kebijakan "penglibatan konstruktif" pemerintahan Reagan di Amerika Syarikat, yang menganjurkan "pujukan ramah". Tutu lebih suka menyokong disinvestment, walaupun paling buruk bagi orang miskin, kerana jika disinvestment membuang pekerja hitam, Tutu berpendapat, paling tidak mereka akan menderita "dengan tujuan". Pada tahun 1985 AS dan Inggeris (dua pelabur utama ke Afrika Selatan) menghentikan sebarang pelaburan. Akibatnya, disinvestment berhasil, menyebabkan nilai Rand jatuh lebih dari 35 persen, dan menekan pemerintah menuju reformasi. Tutu menekan kelebihan dan mengadakan perarakan damai yang membawa 30,000 orang ke jalan-jalan di Cape Town. Itulah titik balik: dalam beberapa bulan, Nelson Mandela dibebaskan dari penjara, dan apartheid mulai runtuh. & # 911 & # 93

Tutu adalah Uskup Lesotho dari tahun 1976 hingga 1978, ketika dia menjadi Setiausaha Jeneral Majlis Gereja Afrika Selatan. Dari kedudukan ini, dia dapat meneruskan pekerjaannya melawan apartheid dengan persetujuan dari hampir semua gereja. Tutu secara konsisten menganjurkan perdamaian antara semua pihak yang terlibat dalam apartheid melalui tulisan dan ceramahnya di dalam dan luar negara. Penentangan Tutu terhadap apartheid sangat kuat dan tegas, dan dia bersuara baik di Afrika Selatan dan di luar negeri. Dia sering membandingkan apartheid dipilih sebagai penggantinya. Tutu berkomentar bahawa dia "gembira" karena dia tidak terpilih, seperti pernah terpasang pada Nazisme dan Komunisme, akibatnya pemerintah dua kali mencabut pasportnya, dan dia dipenjara sebentar pada tahun 1980 setelah demonstrasi tunjuk perasaan. Diyakini oleh banyak pihak bahawa reputasi Tutu yang semakin meningkat di dunia dan pembelaannya yang tegas untuk tidak melakukan kekerasan melindunginya dari hukuman yang lebih keras. Tutu juga keras dalam mengkritiknya terhadap taktik kekerasan beberapa kumpulan anti-apartheid seperti Kongres Nasional Afrika dan mengecam terorisme dan Komunisme. Ketika perlembagaan baru diusulkan untuk Afrika Selatan pada tahun 1983 untuk mempertahankan gerakan anti-apartheid, Tutu membantu membentuk Jawatankuasa Forum Nasional untuk memerangi perubahan perlembagaan. & # 912 & # 93 Walaupun penentangannya terhadap apartheid Tutu dikritik karena "kemarahan selektif" oleh sikap pasifnya terhadap rejim kudeta di Lesotho (1970-86), di mana dia telah mengajar dari tahun 1970-2 dan berkhidmat sebagai Uskup 1976-1978, pergi begitu sahaja perang saudara meletus. Ini berbeza dengan sikap berani anggota Gereja Evangelikal Lesotho yang dibunuh oleh rejim. Selepas tahun 1994 karya Majlis Kebenaran dan Pendamaiannya dikritik kerana menghalang keadilan bagi mereka yang telah melakukan kekejaman.

Pada tahun 1985, Tutu dilantik sebagai Uskup Johannesburg sebelum dia menjadi orang kulit hitam pertama yang memimpin Gereja Anglikan di Afrika Selatan ketika, pada 7 September 1986, dia menjadi Uskup Agung Cape Town atas persaraan bekas Uskup Agung Philip Welsford Richmond Russell. Dari tahun 1987 hingga 1997 dia menjadi presiden All Africa Conference of Churches. Pada tahun 1989 ia diundang ke Birmingham, England, United Kingdom sebagai sebahagian daripada Perayaan Kristian di Seluruh Bandar. Tutu dan isterinya mengunjungi banyak tempat termasuk Sekolah Nelson Mandela di Sparkbrook.

Tutu dianggap sebagai Uskup Agung Canterbury pada tahun 1990, namun George Carey

di Lambeth Palace, dia pasti rindu di Afrika Selatan, tidak senang berada jauh dari rumah pada masa kritikal dalam sejarah negara itu. & # 913 & # 93

Pada tahun 1990, Tutu dan bekas Naib Canselor Universiti Cape Barat Profesor Jakes Gerwel mengasaskan Kepercayaan Pendidikan Desmond Tutu. Amanah ditubuhkan untuk membiayai program pembangunan dalam pendidikan tinggi dan menyediakan peningkatan keupayaan di 17 institusi yang kurang bernasib baik. Kerja Tutu sebagai orang tengah untuk mencegah perang perkauman habis-habisan terbukti pada pengebumian pemimpin Parti Komunis Afrika Selatan, Chris Hani pada tahun 1993. Tutu mendorong 120,000 orang untuk mengulangi selepasnya nyanyian, berulang kali: "Kami akan bebas! "," Kita semua! "," Hitam dan putih bersama! " dan selesai ucapannya dengan mengatakan:

"Kita adalah umat Tuhan pelangi! Kita tidak dapat dihentikan! Tidak ada yang dapat menghentikan kita dalam perarakan menuju kemenangan! Tidak ada, tanpa senjata, tidak ada! Tidak ada yang akan menghalang kita, kerana kita bergerak menuju kebebasan! Kita bergerak menuju kebebasan dan tiada siapa boleh menghentikan kita! Kerana Tuhan ada di pihak kita! " & # 914 & # 93

Pada tahun 1993, dia adalah penaung Jawatankuasa Tawaran Olimpik Cape Town. Pada tahun 1994, dia dilantik sebagai penaung Kampanye Dunia Menentang Kerjasama Ketenteraan dan Nuklear dengan Afrika Selatan, Beacon Millennium dan Aksi dari Ireland. Pada tahun 1995 dia dilantik sebagai Chaplain dan Sub-Prelate of the Venerable Order of Saint John oleh Queen Elizabeth II, & # 915 & # 93 dan dia menjadi penaung Yayasan Anak Harmoni Amerika dan Persatuan Hospis Afrika Selatan.


Sejarah panjang Desmond Tutu memperjuangkan hak lesbian dan gay

Desmond Tutu sejauh ini adalah pemimpin agama Afrika paling berprofil tinggi, jika tidak global, untuk menyokong hak lesbian dan gay, dan dia telah melakukannya sejak tahun 1970-an.

Uskup Agung Desmond Mpilo Tutu kebanyakan dikenal dunia kerana peranannya yang sangat menonjol dalam kempen menentang apartheid di Afrika Selatan. Peranan ini diakui di peringkat antarabangsa dengan penganugerahan Hadiah Nobel Keamanan 1984.

Tutu meneruskan aktivisnya walaupun setelah peralihan demokratik negara itu di Afrika Selatan pada awal 1990-an. Antara lain, dia menjabat sebagai ketua Suruhanjaya Kebenaran dan Rekonsiliasi negara yang berusaha menangani kejahatan dan ketidakadilan di bawah apartheid, dan mewujudkan keadilan, penyembuhan dan pendamaian dalam masyarakat yang cedera. Dia bersara sebagai Uskup Agung Cape Town pada tahun 1996.

Dalam beberapa tahun kebelakangan ini, Tutu terkenal dengan sokongan kuat terhadap isu seksualiti, khususnya hak orang lesbian dan gay. Sebagai contoh, pada tahun 2013, dia menjadi berita utama global dengan pernyataan yang jelas dan ringkas, dengan cara khas Tutu, bahawa dia:

lebih suka pergi ke neraka daripada ke syurga homofobia.

Tutu sejauh ini adalah pemimpin agama Afrika paling berprofil tinggi, jika tidak global, untuk menyokong hak lesbian dan gay. Ini telah menambah reputasi antarabangsa sebagai pemikir dan aktivis yang progresif, terutama di dunia barat. Tetapi pendiriannya telah mendapat kecurigaan di benua Afrika itu sendiri. Seorang rakan uskup Anglikan, Emmanuel Chukwuma dari Nigeria, bahkan menyatakannya sebagai "mati secara rohani".

For distant observers, Tutu’s advocacy around sexuality might appear to be a recent phenomenon. For his critics, it might be another illustration of how he has tried to be the darling of white liberal audiences in the Western world.

In fact his commitment to defending gay and lesbian rights isn’t a recent development it dates as far back as the 1970s. In addition, it is very much in continuity with his long-standing resistance against apartheid and his relentless defence of black civil rights in South Africa.

Common thread

Shortly after the end of apartheid in 1994, Tutu wrote that

If the church, after the victory over apartheid, is looking for a worthy moral crusade, then this is it: the fight against homophobia and heterosexism.

Driving both struggles is Tutu’s strong moral and political commitment to defending the human dignity and rights of all people. Theologically, this is rooted in his conviction that every human being is created in the image of God and therefore is worthy of respect.

In the 1980s, Tutu and other Christian leaders had used the concept of ‘heresy’ to denounce apartheid in the strongest theological language. They famously stated that “apartheid is a heresy”, meaning that it is in conflict with the most fundamental Christian teaching.

Tutu also used another strong theological term: blasphemy, meaning an insult of God-self. In 1984, he wrote:

Apartheid’s most blasphemous aspect is … that it can make a child of God doubt that he is a child of God. For that reason alone, it deserves to be condemned as a heresy.

More than a decade later, Tutu used very similar words to denounce homophobia and heterosexism. He wrote that it was “the ultimate blasphemy” to make lesbian and gay people doubt whether they truly were children of God and whether their sexuality was part of how they were created by God.

Tutu’s equation of black civil rights and lesbian and gay rights is part of a broader South African narrative and dates back to the days of the apartheid struggle. Openly gay anti-apartheid activists, such as Simon Nkoli, had actively participated in the liberation movement, and had successfully intertwined the struggles against racism and homophobia.

On the basis of this history, South Africa’s Constitution, adopted in 1996, included a non-discrimination clause that lists sexual orientation, alongside race and other characteristics. It was the first country in the world to do so, and Tutu had actively lobbied for it.

A decade later, South Africa became the sixth country in the world to legalise same-sex marriage.

Reverend Mpho Andrea Tutu and Archbishop Emeritus of Cape Town Desmond Tutu attend an award gala in New York City.
Thos Robinson/Getty Images/Shared Interest

Attitudes still need work

Arguably, these legal provisions did not automatically translate into a change of social attitudes towards lesbian and gay people at a grassroots level. Homophobia remains widespread in South African society today.

Tutu’s own church, the Anglican Church of Southern Africa, continues to struggle with gay issues. In 2015 his daughter, Mpho Tutu, had to give up her position as an ordained priest after she married a woman. Tutu gave the newly wed couple a blessing anyway.

The question of same-sex relationships and the status of lesbian, gay, bisexual, transgender and intersex people continues to be controversial across the world. In this context, Tutu is an influential figure who uses his moral authority to help shape the debates.

His equation of racial and sexual equality is particularly important, as it foregrounds how the struggle for justice, equality and human rights are interconnected: we cannot claim rights for one group of people while denying them to others.

This article is an abbreviated version of a chapter about Desmond Tutu in the book Reimagining Christianity and Sexuality in Africa, co-authored by Adriaan van Klinken and Ezra Chitando, and to be published with Zed Books in London (2021).

Adriaan van Klinken, Associate Professor of Religion and African Studies, University of Leeds

This article is republished from The Conversation under a Creative Commons license. Baca artikel asal.


Biografi

Tutu was born of mixed Xhosa and Motswana heritage to a poor family in Klerksdorp, Union of South Africa. Entering adulthood, he trained as a teacher and married Nomalizo Leah Tutu, with whom he had several children. In 1960, he was ordained as an Anglican priest and in 1962 moved to the United Kingdom to study theology at King's College London.

In 1966 he returned to southern Africa, teaching at the Federal Theological Seminary and then the University of Botswana, Lesotho and Swaziland. In 1972, he became the Theological Education Fund's director for Africa, a position based in London but necessitating regular tours of the African continent.

Back in southern Africa in 1975, he served first as dean of St Mary's Cathedral in Johannesburg and then as Bishop of Lesotho, taking an active role in opposition to South Africa's apartheid system of racial segregation and white-minority rule.

From 1978 to 1985 he was general-secretary of the South African Council of Churches, emerging as one of South Africa's most prominent anti-apartheid activists. Although warning the National Party government that anger at apartheid would lead to racial violence, as an activist he stressed non-violent protest and foreign economic pressure to bring about universal suffrage.

In 1985, Tutu became Bishop of Johannesburg and in 1986 the Archbishop of Cape Town, the most senior position in southern Africa's Anglican hierarchy. In this position he emphasised a consensus-building model of leadership and oversaw the introduction of women priests. Also in 1986, he became president of the All Africa Conference of Churches, resulting in further tours of the continent.

After President F.W. de Klerk released the anti-apartheid activist Nelson Mandela from prison in 1990 and the pair led negotiations to end apartheid and introduce multi-racial democracy, Tutu assisted as a mediator between rival black factions. After the 1994 general election resulted in a coalition government headed by Mandela, the latter selected Tutu to chair the Truth and Reconciliation Commission to investigate past human rights abuses committed by both pro and anti-apartheid groups. Since apartheid's fall, Tutu has campaigned for gay rights and spoken out on a wide range of subjects, among them the Israel-Palestine conflict, his opposition to the Iraq War, and his criticism of South African Presidents Thabo Mbeki and Jacob Zuma. In 2010, he retired from public life.

Tutu polarised opinion as he rose to notability in the 1970s. White conservatives who supported apartheid despised him, while many white liberals regarded him as too radical many black radicals accused him of being too moderate and focused on cultivating white goodwill, while Marxist-Leninists criticised his anti-communist stance. He was widely popular among South Africa's black majority, and was internationally praised for his anti-apartheid activism, receiving a range of awards, including the Nobel Peace Prize. He has also compiled several books of his speeches and sermons.


For More Information

Bentley, Judith. Archbishop Tutu of South Africa. Hillside, NJ: Enslow, 1988.

Du Boulay, Shirley. Tutu: Voice of the Voiceless. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1988.

Lantier, Patricia and David Winner.. Desmond Tutu: Religious Leader Devoted to Freedom. Milwaukee: G. Stevens Children's Books, 1991.

Lelyveld, Joseph. Move Your Shadow. New York: Time Books, 1985.

Tutu, Desmond. The Rainbow People of God. New York: Doubleday, 1994.


Tonton videonya: Последнее сообщение Дезмонда Майлса