Mencari Perlindungan - Sejarah Pelarian di Britain

Mencari Perlindungan - Sejarah Pelarian di Britain


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Penghijrahan Huguenots 1566 oleh Jan Antoon Neuhuys (Kredit Gambar: Domain Awam).

Media mempunyai banyak, sering kali negatif, cerita mengenai pencari suaka yang cuba tiba di Britain. Tafsiran yang lebih bersimpati menunjukkan kejutan bahawa orang akan mempertaruhkan nyawa mereka dalam keadaan sukar untuk cuba menyeberangi Selat Inggeris; akaun yang kurang bersimpati mengatakan bahawa mereka harus ditolak secara fizikal. Namun, menyeberangi laut ke Britain bukanlah fenomena baru bagi orang yang mencari perlindungan dari penganiayaan.

Konflik agama

Pada tahun 16ika abad Belanda Belanda, kira-kira setara dengan moden Belgium, diperintah langsung dari Madrid. Banyak orang yang tinggal di sana telah memeluk agama Protestan sementara Sepanyol, yang diperintah oleh Phillip II, sangat beragama Katolik. Pada abad pertengahan agama sangat penting bagi kehidupan orang. Itu mengatur ritual mereka dari lahir hingga mati.

Philip II oleh Sofonisba Anguissola, 1573 (Kredit Gambar: Domain Awam)

Namun, korupsi di Gereja Katolik telah mulai melemahkan kewibawaannya di beberapa bahagian Eropah dan banyak yang meninggalkan kepercayaan lama dan memeluk Protestantisme. Ini menyebabkan konflik sengit dan di Belanda Sepanyol pada tahun 1568 pemberontakan ditindas dengan kejam oleh Duke of Alva, jeneral kanan Phillip. Sehingga 10,000 orang melarikan diri; beberapa utara ke wilayah Belanda tetapi banyak menaiki kapal dan menyeberangi Laut Utara yang sering berbahaya ke England.

Ketibaan di England

Di Norwich dan bandar-bandar timur lain mereka disambut dengan mesra. Mereka tiba dengan membawa kemahiran khas dan teknik baru dalam perdagangan tenun dan sekutu dan mereka dikreditkan dengan menghidupkan kembali perdagangan kain yang mengalami penurunan serius.

Muzium di Bridewell di Norwich meraikan sejarah mereka dan menceritakan bahawa Kelab Bola Sepak Bandar Norwich memperoleh nama samarannya dari Canary berwarna-warni yang disimpan oleh "Orang Asing" ini di bilik tenun mereka.

London dan juga bandar-bandar seperti Canterbury, Dover, dan Rye sama-sama menyambut orang asing. Elizabeth I memilih mereka bukan sahaja kerana sumbangan mereka terhadap ekonomi tetapi juga kerana mereka melarikan diri dari pemerintahan monarki Katolik di Sepanyol.

Namun, ada yang menganggap kedatangan baru ini sebagai ancaman. Oleh itu, tiga petani lelaki di Norfolk merancang serangan terhadap beberapa orang asing pada pameran tahunan itu. Ketika plot itu terbongkar, mereka diadili dan Elizabeth memerintahkannya.

Jessie Childs adalah pengarang dan sejarawan pemenang anugerah. Dalam wawancara menarik ini, dia meneroka keadaan Katolik di Elizabethan England - zaman di mana kepercayaan mereka dikriminalisasi, dan hampir dua ratus orang Katolik dieksekusi. Dalam mendedahkan ketegangan yang ditutupi oleh kultus Gloriana, dia menganggap akibat buruk ketika politik dan agama bertembung.

Dengarkan Sekarang

Pembantaian Hari St Bartholemew

Pada tahun 1572, majlis perkahwinan Diraja di Paris menyebabkan mandi darah yang melambung jauh di luar tembok istana. Kira-kira 3,000 orang Protestan mati di Paris sahaja pada malam itu dan banyak lagi disembelih di bandar-bandar seperti Bordeaux, Toulouse dan Rouen. Ini dikenali sebagai Pembantaian Hari St Bartholemew, dinamakan sempena hari orang suci di mana ia berlaku.

Elizabeth mengutuknya secara terang-terangan tetapi Paus meraih pingat untuk menghormati acara tersebut. Begitulah perpecahan geo-politik dan agama di Eropah. Sebilangan besar mangsa terselamat di Selat dan menetap di Canterbury.

Seperti rakan sejawat mereka di Norwich, mereka menubuhkan syarikat tenun yang berjaya. Sekali lagi, menyedari kepentingan mereka, Ratu memberi mereka izin untuk menggunakan bangunan bawah bawah Canterbury Cathedral untuk pemujaan mereka. Kapel khusus ini, Eglise Protestant Francaise de Cantorbery, dikhaskan untuk mereka dan masih digunakan hingga ke hari ini.

Pembunuhan beramai-ramai St Bartholomew's Day oleh François Dubois, c.1572-84 (Kredit Gambar: Domain Awam)

Orang Huguenot melarikan diri dari Perancis

Kumpulan pelarian terbesar datang ke pantai Britain pada tahun 1685 setelah Louis XIV dari Perancis mencabut Edict of Nantes. Surat perintah ini, yang ditubuhkan pada tahun 1610, telah memberikan toleransi kepada Protestan atau Huguenot Perancis. Serangan penindasan yang semakin meningkat telah dilancarkan ke atas mereka pada periode menjelang tahun 1685.

Ini termasuk Dragonnades ditagih di rumah mereka dan mengganas keluarga. Litograf kontemporari menunjukkan kanak-kanak ditahan di luar tingkap untuk memaksa ibu bapa mereka untuk menukar agama. Ribuan orang meninggalkan Perancis pada masa ini tanpa kesempatan untuk kembali ke tanah asal mereka kerana Louis telah dibatalkan kebangsaannya.

Dan mengunjungi Perpustakaan Bodleian di Oxford, yang menempatkan satu dan seperempat juta peta bersejarah. Dibantu oleh profesor Jerry Brotton, bersama-sama mereka membincangkan kepentingan kartografi kuno dan melihat beberapa permata koleksi.

Menonton sekarang

Banyak yang pergi ke Amerika dan Afrika Selatan tetapi sejumlah besar, sekitar 50,000 datang ke Britain dengan 10,000 lagi pergi ke Ireland, kemudian koloni Britain. Penyeberangan berbahaya dilakukan dan dari Nantes di pantai barat di mana komuniti Huguenot kuat, ia adalah perjalanan yang sukar melintasi Teluk Biscay.

Dua kanak-kanak lelaki diseludup dalam tong anggur di kapal dengan cara itu. Dari jumlah tersebut, Henri de Portal membuat kekayaannya sebagai orang dewasa yang menghasilkan wang kertas untuk Mahkota.

Warisan Huguenot

Huguenots berjaya dalam banyak bidang. Dianggarkan bahawa seperenam penduduk Inggeris berasal dari Huguenots yang tiba di sini pada akhir abad ke-17. Mereka membawa kemahiran besar ke negara ini dan keturunan mereka hidup dengan nama seperti Furneaux, Noquet dan Bosanquet.

Rumah penenun Huguenot di Canterbury (Kredit Gambar: Domain Awam).

Mereka juga disukai oleh Royalti. Raja William dan Ratu Mary memberikan sumbangan berkala untuk memelihara jemaat Huguenot yang lebih miskin.

Pelarian zaman moden

Sejarah pelarian yang tiba dengan kapal dan mencari tempat perlindungan di UK meluas ke era moden. Ia menceritakan kisah orang-orang seperti Palatines, pelarian Portugis, 19ika pelarian Yahudi abad dari Rusia, pelarian Belgium dalam Perang Dunia Pertama, pelarian kanak-kanak dari Perang Saudara Sepanyol dan pelarian Yahudi dalam Perang Dunia Kedua.

Pada tahun 2020 dan tanpa jalan yang selamat dan sah, para pencari suaka sering merasa mereka tidak mempunyai pilihan selain menaiki kapal yang rapuh. Bagaimana orang-orang yang mencari suaka telah diterima di sini bergantung pada banyak faktor termasuk kepemimpinan pemerintah hari ini.

Menjadi orang asing di negeri yang aneh dibuat lebih mudah dengan disambut dan disokong. Sebahagian daripada mereka yang melarikan diri dari penganiayaan mendapat sambutan yang baik untuk kemahiran mereka tetapi sama kerana alasan politik. Pelarian yang melarikan diri dari rejim yang mana Inggeris, negara tuan rumah, bertentangan dengan mendapat sokongan kuat di sini. 250,000 pelarian Belgia yang melarikan diri dari pencerobohan Jerman ke negara mereka dalam Perang Dunia Pertama adalah contoh yang terkenal.

Mereka disambut dengan banyak sokongan di seluruh negeri. Bagaimanapun tidak semua pelarian disambut dengan begitu mesra.

Seeking Sanctuary, Sejarah Pelarian di Britain oleh Jane Marchese Robinson bertujuan untuk mengungkapkan beberapa kisah ini, menetapkannya dalam konteks bersejarah dan menggambarkannya melalui penggunaan beberapa perjalanan peribadi mencari tempat perlindungan. Ia diterbitkan pada 2 Disember 2020 oleh Pen & Sword Books.


Mencari Perlindungan - Sejarah Pelarian di Britain - Sejarah

Amaran Kandungan

Buku ini belum mempunyai amaran kandungan!

(Sekiranya anda pengarang buku ini dan ingin menambahkan senarai amaran kandungan yang diluluskan ke halaman ini, sila hubungi kami.)

Ulasan Komuniti

Mencari Perlindungan: Sejarah Pelarian di Britain

208 muka surat | pertama kali diterbitkan 2020

The StoryGraph adalah gabungan dari pautan yang dipaparkan. Kami mendapat komisen untuk setiap pembelian yang dilakukan.

The StoryGraph adalah gabungan dari pautan yang dipaparkan. Kami mendapat komisen untuk setiap pembelian yang dilakukan.

Penerangan

Buku serupa yang diperibadikan Dengan ciri buku serupa yang diperibadikan kami, anda boleh melihat buku serupa yang mengambil kira cita rasa bacaan anda yang unik.

Ciri ini tersedia dengan rancangan Plus kami. Tambahan

Mencari Perlindungan: Sejarah Pelarian di Britain

Mencari Perlindungan: Sejarah Pelarian di Britain

208 muka surat | pertama kali diterbitkan 2020

The StoryGraph adalah gabungan dari pautan yang dipaparkan. Kami mendapat komisen untuk setiap pembelian yang dilakukan.

The StoryGraph adalah gabungan dari pautan yang dipaparkan. Kami mendapat komisen untuk setiap pembelian yang dilakukan.

Penerangan

Buku serupa yang diperibadikan Dengan ciri buku serupa yang diperibadikan kami, anda boleh melihat buku serupa yang mengambil kira cita rasa bacaan anda yang unik.

Ciri ini tersedia dengan rancangan Plus kami. Tambahan

Amaran Kandungan

Buku ini belum mempunyai amaran kandungan!

(Sekiranya anda pengarang buku ini dan ingin menambahkan senarai amaran kandungan yang diluluskan ke halaman ini, sila hubungi kami.)


Mencari Tempat Perlindungan, Tidak Ada

BERLIN - Sejak tindakan keras yang dilakukan terhadap pembangkang Iran pada bulan Jun 2009, di mana pasukan keselamatan dan milisi Presiden Mahmoud Ahmadinejad membunuh sekurang-kurangnya 250 orang, lebih dari 4,300 orang Iran melarikan diri ke Turki.

Di sana, mereka terjebak dalam keadaan sukar. Kesatuan Eropah belum membuka pintu kepada orang-orang yang telah memenangkan banyak penghargaan dan pujian antarabangsa atas keberanian mereka dalam mencabar kemenangan pilihan raya Ahmadinejad, yang secara luas dikritik sebagai penipuan.

"Sikap oleh E.U. begitu hipokrit, "kata Volker Beck, seorang perundangan Jerman dengan pembangkang Greens yang merupakan ahli jawatankuasa hak asasi manusia Parlimen. "Di sini kita mempunyai pemerintah Eropah yang mengatakan bahawa E.U. bermaksud hak asasi manusia, demokrasi dan nilai. Tetapi nampaknya nilai berhenti ketika datang ke pelarian. Eropah tidak melindungi pelarian Iran. "

Reaksi antarabangsa terhadap penunjuk perasaan Iran mengingatkan pada revolusi Hungaria 1956, ketika puluhan ribu orang turun ke jalan-jalan di Budapest untuk menentang rejim Komunis. Mereka didorong oleh Barat untuk meneruskan perjuangan mereka. Tetapi pada akhirnya, Barat tidak melakukan apa-apa untuk menolong mereka. Markah dilaksanakan. Ratusan dijatuhkan hukuman penjara yang panjang. Sama seperti yang berlaku hari ini di Iran.

Sebilangan besar orang Iran yang melarikan diri ke Turki telah dipenjarakan dan diseksa oleh pasukan keselamatan Iran setelah berpartisipasi dalam demonstrasi menentang pemilihan presiden yang dipertikaikan, menurut Omid Advocates for Human Rights, sebuah organisasi yang berpusat di Berkeley, California. Mereka melarikan diri sebaik sahaja mereka dibebaskan, takut akan pembalasan lebih lanjut. Yang lain juga mencari perlindungan kerana intimidasi individu yang rambang dan terus meningkat.

Amnesty International, organisasi hak asasi manusia, melaporkan baru-baru ini bahawa Iran telah mengeksekusi 388 orang pada tahun 2009. Sembilan orang sedang menjalani hukuman mati kerana tuduhan menyertai lebih banyak demonstrasi. Antara pilihan raya presiden dan Disember lalu, lebih daripada 5,000 orang dipenjara, menurut Amnesty.

Terdapat pemimpin kesatuan sekerja yang masih berada di belakang penjara serta 34 wartawan. Laman web yang dikendalikan oleh kumpulan hak asasi manusia telah ditutup. Penyokong pembangkang, pembela hak asasi manusia, etnik dan agama minoriti, gay dan lesbian, dan guru selalu mengalami gangguan, pengawasan, soal siasat, serbuan malam, penjara dan penyiksaan, menurut Human Rights Watch. "Banyak orang biasa menjadi korban pemerintah mereka," kata Bill Frelick, pengarah program pelarian di Human Rights Watch di New York.

Sebilangan besar mereka yang melarikan diri sejak Jun 2009 adalah muda dan berpendidikan. Banyak dari mereka telah terlibat dalam jurnalisme dan pembuatan film, blogging, penyiaran radio dan mengatur komunikasi Internet dan gerakan masyarakat sipil, menurut laporan terperinci yang diterbitkan oleh Omid.

Bernd Mesovic, pakar pelarian Pro Asyl, sebuah organisasi bukan kerajaan Jerman, mengatakan "negara-negara harus membuka pintu mereka kepada orang-orang ini yang telah mempertahankan masyarakat sipil dan memperjuangkan demokrasi."

Tetapi Eropah tidak. The E.U. dasar ke arah Iran difokuskan hampir sepenuhnya untuk membendung cita-cita nuklear Iran - tidak menyokong masyarakat madani.

Orang Iran di Turki, seperti pencari suaka bukan Eropah yang lain, berada dalam situasi yang sangat tidak menentu. Mereka dilarang bekerja, menerima sedikit bantuan kewangan atau perubatan, tidak dibenarkan bergerak di seluruh negara dan harus membayar yuran izin tinggal tinggi kepada pegawai Turki.

"Mereka terjebak dalam tembakan politik," kata Mr Frelick.

Ini kerana Turki tidak mempunyai undang-undang suaka berkanun. Ia melindungi pelarian hanya dari Eropah, Rusia dan bekas negara Soviet di sebelah barat Ural - yang bermaksud negara-negara Baltik dan negara-negara Eropah Timur. Pelarian dari Iraq, Iran, Afghanistan dan negara-negara bukan Eropah hanya dapat diberikan suaka sementara sehingga mereka ditempatkan semula di negara ketiga melalui Pesuruhjaya Tinggi PBB untuk Pelarian.

Carol Batchelor, wakil agensi pelarian di Turki, mengatakan Ankara, yang sedang berunding untuk bergabung dengan Kesatuan Eropah, berhasrat untuk membuat perubahan pada kebijakan suakaanya. Ini akan memperluas status pelariannya kepada pencari bukan Eropah dengan syarat bahawa Kesatuan bersetuju dengan dasar bersama mengenai penempatan semula dan pembahagian beban.

"Saya dapat memahami pendekatan itu. Mengapa Turki harus menjadi tempat pembuangan untuk EU? " kata Encik Frelick dari Human Rights Watch.

Inilah yang akan berlaku kecuali Kesatuan Eropah mengubah dasarnya untuk menerima pelarian.


Menyinari cahaya di Lembah Perlindungan Minggu Pelarian ini

Menara Wainhouse di Halifax akan menyala oren dari hari Isnin 14 hingga Ahad 20 Jun untuk menandakan sokongan Calderdale untuk Minggu Pelarian kebangsaan.

Refugee Week adalah festival di seluruh UK yang meraikan sumbangan pelarian dan pencari suaka di seluruh negara, dan mempromosikan pemahaman tentang mengapa orang mencari tempat perlindungan. Tema tahun ini adalah 'Kami Tidak Boleh Berjalan Sendiri'.

Calderdale mempunyai sejarah panjang untuk menyambut pelarian dan pencari suaka dari seluruh dunia dan telah mengembangkan Valley Of Sanctuary (pautan luaran), rangkaian organisasi tempatan yang berkembang yang bersatu untuk menjadikan kawasan ini sebagai tempat yang baik untuk semua, terutama bagi pelarian yang mencari tempat perlindungan dari perang dan penganiayaan.

Anggota Lembah Sanctuary akan bersatu sekali lagi untuk Minggu Pelarian tahunan dan mempromosikan acara tempatan (pautan luaran) tahun ini di laman web mereka, https://calderdale.cityofsanctuary.org (pautan luaran) dan di Twitter @CalderdaleVoS . Dari berjalan kaki ke webinar, semua orang dialu-alukan untuk bergabung.

Pusat St Augustine (pautan luaran), anggota Lembah Sanctuary, mengadakan jalan-jalan beramai-ramai ‘Kami Tidak Boleh Berjalan Sendiri’ pada hari Ahad 20 Jun - Hari Pelarian Sedunia - dalam perayaan Minggu Pelarian dan untuk mengenang Jo Cox. Untuk maklumat lebih lanjut, sila lawati laman web mereka (pautan luaran) dan daftar untuk acara di sini (pautan luaran).

Sepanjang tahun, Lembah Sanctuary merayakan sumbangan pelarian dan pencari suaka kepada Calderdale, dengan menunjukkan kebaikan di seluruh wilayah yang merupakan bahagian penting dari Vision2024 untuk Calderdale. Anggota sentiasa mengalu-alukan peluang untuk mengembangkan rangkaian. Mana-mana organisasi yang ingin bergabung boleh mengetahui lebih lanjut di https://calderdale.cityofsanctuary.org/become-a-member (pautan luaran)

Cllr Tim Swift, Pemimpin Majlis Calderdale, berkata:

"Kebaikan, kepelbagaian dan kebersamaan hanyalah beberapa perkara yang menjadikan Calderdale menjadi tempat yang istimewa. Kami menerima sumbangan yang diberikan oleh pelarian dan pencari suaka kepada kisah Calderdale.

"Majlis adalah anggota kebanggaan Lembah Sanctuary dan bekerjasama dengan organisasi lain untuk mengekalkan kawasan yang ramah dan mesra bagi semua orang, di mana kebaikan dan penyertaan berada di tengah-tengah segala yang kita lakukan.

"Kepentingan Minggu Pelarian disoroti dengan menyalakan Wainhouse Tower yang ikonik dengan warna oren sebagai simbol sokongan masyarakat kita, dan melalui berbagai acara yang dapat diikuti oleh semua orang."

Sebahagian daripada kerja Majlis untuk menyokong pelarian dan pencari suaka adalah melalui kerjasama dengan St Augustine's Center di Halifax, yang menawarkan sambutan hangat dan tempat yang selamat kepada orang-orang yang mencari sokongan dan tempat perlindungan.

Pekerjaan termasuk menyokong pelarian dengan perumahan, tuntutan faedah, penjagaan kesihatan, kemahiran berbahasa, pekerjaan, pendidikan dan peluang sukarela, dan aktiviti yang membina hubungan sosial.

Phoebe Hendy, seorang pekerja kerja di Pusat St Augustine, berkata:

"Sebagai badan amal khas Calderdale yang bekerjasama dengan orang-orang yang mencari suaka dan pelarian, kami gembira dapat merayakan Minggu Pelarian dan sumbangan luar biasa yang diberikan para pelarian kepada Calderdale.

"Datang berjumpa kami dan dapatkan maklumat lebih lanjut mengenai kami di The Great Get Together di The Piece Hall pada hari Sabtu, atau berjalan bersama kami pada hari Ahad 20 Jun dari People's Park. Terdapat begitu banyak acara hebat yang berlaku minggu ini, kami harap semua orang memanfaatkannya. "

Kisah penguncian Phoebe

"Sepanjang wabak ini, saya telah meneruskan peranan saya sebagai Pekerja Cas di St Augustine's Center, seperti juga semua staf di sini, dengan cara yang selamat dari COVID. Adalah penting bahawa kita dapat terus menyokong orang yang mencari perlindungan semasa lokap. Apabila dunia berhenti, kerja kami diteruskan.

"Sebagai sebahagian daripada Pasukan Sokongan, saya menawarkan nasihat dan bantuan yang sangat penting bagi komuniti kami. Kami menolong orang membuat janji temu GP, menangani masalah perumahan, mencari peguam dan menyokong orang untuk mengakses pelajaran Bahasa Inggeris, pakaian yang disumbangkan dan peluang sukarela, antara perkhidmatan lain.

"Anggota Pusat adalah penyumbang utama komuniti kami dan pusat ini menyokong semua orang untuk bekerja mengikut garis panduan COVID-19. Mereka adalah tukang masak, penyelenggara sumbangan, tukang jahit, seniman, tukang kayu, tukang kebun dan ahli teknologi. "


Mencari Perlindungan: Sejarah Pelarian di Britain Paperback - 13 Januari 2021

Setelah menamatkan pengajian di Universiti Birmingham dalam Sejarah Ekonomi dan Sosial, Jane menghabiskan kira-kira 30 tahun sebagai penyokong kumpulan terpinggir termasuk tempat tinggal, orang kurang upaya dan masalah kesihatan mental dan akhirnya menjadi pelarian. Dia selalu gemar menulis tetapi tidak sampai tahun 2010, ketika dia selesai bekerja sepenuh masa, dia dapat menjadi komited sepenuhnya dan mengambil MA dalam Penulisan Kreatif di Universiti Plymouth. Novel sejarah yang disusun pada masa Perang Boer berlaku. Semasa perbincangan dengan Pen dan Sword, ini menjadi dasar untuk sebuah buku yang diteliti secara historis "Tracing Your Boer War Ancestors: Soldiers of a Forgotten War". Buku ini diterbitkan pada tahun 2016 dan menarik minat terhadap subjek yang telah banyak dilupakan.

Buku ini "Seeking Sanctuary, History of Refugees in Britain" telah diilhami oleh karya yang dilakukan Jane dengan pelarian dan pencari suaka di Plymouth serta penemuan peribadi. Baru setelah kematian ibunya pada tahun 2004, dia menyelidiki sejarah neneknya dan mendapati bahawa dia adalah salah satu daripada 250,000 pelarian Belgia yang melarikan diri ke sini ketika tentera Jerman menguasai negara mereka pada tahun 1914. Mengungkap sejarah neneknya bermaksud belajar tentang kisah menarik mengenai ribuan pelarian yang mencari perlindungan di Perang Dunia Pertama.


Kandungan

Di England, Raja Æthelberht of Kent mengisytiharkan undang-undang Anglo-Saxon pertama mengenai tempat perlindungan di sekitar tahun 600 Masihi. Namun Geoffrey dari Monmouth dalam bukunya Historia Regum Britanniae (c. 1136) mengatakan bahawa raja pra-Saxon legendaris Dunvallo Molmutius (abad ke-4/5 SM) membuat undang-undang perlindungan di antara Undang-undang Molmutine seperti yang dicatat oleh Gildas (sekitar 500-570). [5] Istilah kikir digunakan oleh undang-undang raja Berketurunan Ethelred. Menjelang era Norman yang mengikuti tahun 1066, dua jenis tempat perlindungan telah berkembang: semua gereja memiliki kekuatan tingkat bawah dan dapat memberikan tempat perlindungan di dalam gereja dengan tepat, tetapi kekuatan gereja yang lebih luas yang dilesenkan oleh piagam kerajaan memperluas tempat perlindungan ke zona di sekitar gereja . Sekurang-kurangnya dua puluh dua gereja mempunyai kapal untuk tempat perlindungan yang lebih luas ini, termasuk

Kadang kala penjenayah harus sampai ke kapel itu sendiri untuk dilindungi, atau membunyikan loceng tertentu, memegang cincin atau pengetuk pintu tertentu, atau duduk di kerusi tertentu ("frith-stool"). Sebahagian daripada barang-barang ini bertahan di pelbagai gereja. Di tempat lain, tempat suci diadakan di kawasan sekitar gereja atau biara, kadang-kadang memanjang dalam radius hingga satu setengah mil. Batu "salib tempat perlindungan" menandakan sempadan kawasan yang masih terdapat di seberang salib. Oleh itu ia boleh menjadi perlumbaan antara penjahat dan pegawai undang-undang abad pertengahan ke sempadan tempat perlindungan terdekat. Melakukan keadilan di atas armada kaki dapat membuktikan proposisi yang sukar.

Tempat perlindungan gereja diatur oleh undang-undang umum. Seorang pencari suaka harus mengakui dosa-dosanya, menyerahkan senjatanya, dan mengizinkan pengawasan oleh gereja atau organisasi biara dengan bidang kuasa. Pencari kemudian memiliki empat puluh hari untuk memutuskan apakah akan menyerah kepada pihak berkuasa sekular dan mengadili atas tuduhan kejahatan mereka, atau untuk mengaku bersalah, melupakan wilayah itu, dan pergi ke pengasingan melalui jalan terpendek dan tidak akan kembali tanpa izin raja. Mereka yang kembali menghadapi hukuman mati di bawah undang-undang atau penghapusan dari Gereja.

Sekiranya suspek memilih untuk mengaku bersalah dan tidak bersalah, mereka melakukannya dalam upacara umum, biasanya di pintu gereja. Mereka akan menyerahkan harta benda mereka ke gereja, dan semua harta tanah kepada mahkota. Koroner, seorang pegawai abad pertengahan, kemudian akan memilih bandar pelabuhan dari mana buronan harus meninggalkan England (walaupun buronan kadang-kadang mempunyai hak istimewa ini). Pelarian itu akan bertelanjang kaki dan tanpa kepala, membawa kayu salib kayu sebagai simbol perlindungan di bawah gereja. Secara teorinya mereka akan tinggal di lebuh raya utama, sampai di pelabuhan dan membawa kapal pertama keluar dari England. Namun, dalam praktiknya, buronan dapat memperoleh jarak yang aman, meninggalkan staf silang dan berangkat dan memulakan hidup baru. Walau bagaimanapun, seseorang dapat dengan aman menganggap rakan dan saudara mangsa mengetahui tentang muslihat ini dan akan melakukan segala daya untuk memastikan ini tidak berlaku atau memang pelarian tidak pernah sampai ke pelabuhan panggilan yang dimaksudkan, menjadi mangsa keadilan yang waspada kepura-puraan seorang buronan yang mengembara terlalu jauh dari lebuh raya utama ketika cuba "melarikan diri."

Mengetahui pilihan suram, beberapa pelarian menolak kedua-dua pilihan dan memilih untuk melepaskan diri dari suaka sebelum empat puluh hari itu habis. Yang lain tidak membuat pilihan dan tidak melakukan apa-apa. Oleh kerana tidak sah teman-teman mangsa masuk ke rumah suaka, gereja akan melepaskan makanan dan air buronan sehingga keputusan dibuat.

Semasa Perang Mawar, ketika orang York atau Lancastrian tiba-tiba mendapat kemenangan dengan memenangi pertempuran, beberapa penganut pihak yang kalah mungkin mendapati diri mereka dikelilingi oleh penganut pihak lain dan tidak dapat kembali ke pihak mereka sendiri. Setelah menyedari keadaan ini, mereka akan bergegas ke tempat perlindungan di gereja terdekat sehingga selamat keluar. Contoh utama ialah Ratu Elizabeth Woodville, permaisuri Edward IV dari England.

Pada tahun 1470, ketika orang-orang Lancastrian mengembalikan Henry VI secara tak lama, Ratu Elizabeth tinggal di London bersama beberapa anak perempuannya. Dia pindah bersama mereka ke Westminster untuk tempat perlindungan, tinggal di sana dalam keselesaan kerajaan sehingga Edward IV dikembalikan ke takhta pada tahun 1471 dan melahirkan anak pertama mereka Edward V pada masa itu. Ketika Raja Edward IV meninggal pada tahun 1483, Elizabeth (yang sangat tidak disukai oleh orang-orang York dan mungkin memerlukan perlindungan) membawa lima anak perempuannya dan anak bungsunya (Richard, Duke of York) dan kembali berpindah ke tempat perlindungan di Westminster. Untuk memastikan dia mempunyai semua keselesaan di rumah, dia membawa begitu banyak perabot dan begitu banyak peti sehingga pekerja harus mengetuk lubang di beberapa dinding untuk mendapatkan semuanya dengan cukup pantas agar sesuai dengannya. [6]

Henry VIII mengubah peraturan suaka, menjadikan senarai pendek jenis jenayah yang diizinkan orang untuk menuntut suaka. Sistem suaka abad pertengahan akhirnya dihapuskan sepenuhnya oleh James I pada tahun 1623.

Artikel 14 dari Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia menyatakan bahawa "Setiap orang berhak untuk mencari dan menikmati suaka di negara lain dari penganiayaan." Konvensyen Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu 1951 yang Berkaitan dengan Status Pelarian dan Protokol 1967 yang Berkaitan dengan Status Pelarian memandu perundangan nasional mengenai suaka politik. Di bawah perjanjian-perjanjian ini, seorang pelarian (atau untuk kes-kes di mana cara penindasan asas telah diterapkan secara langsung atau persekitaran kepada pelarian) adalah orang yang berada di luar wilayah negara orang itu sendiri (atau tempat tinggal biasa jika tidak bernegara) kerana bimbang akan penganiayaan terhadap kawasan terlindung. Kawasan yang dilindungi merangkumi bangsa, kasta, kewarganegaraan, agama, pendapat politik dan keahlian atau penyertaan dalam mana-mana kumpulan sosial atau aktiviti sosial tertentu. Memberikan korban penganiayaan yang sebenarnya kepada penganiaya mereka adalah pelanggaran terhadap prinsip yang disebut non-refoulement, yang merupakan bagian dari Hukum Bangsa-bangsa yang adat dan sopan.

Ini adalah syarat dan kriteria yang diterima sebagai prinsip dan bahagian asas dalam Konvensyen Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu 1951 yang Berkaitan dengan Perintah Tanpa Pelupusan Status Pelarian. [7]

Sejak tahun 1990-an, mangsa penganiayaan seksual (yang mungkin termasuk keganasan rumah tangga, atau penindasan sistematik terhadap jantina atau minoriti seksual) telah diterima di beberapa negara sebagai kategori yang sah untuk tuntutan suaka, ketika penuntut dapat membuktikan bahawa negara tidak dapat atau tidak mahu memberikan perlindungan.


JRS: & # 039 Perubahan kejam dan tidak jujur ​​& # 039 kepada tanda sistem suaka UK & # 039 hari gelap di Britain & # 039 sejarah & # 039

Perubahan yang diumumkan oleh Setiausaha Dalam Negeri Priti Patel hari ini, telah dikutuk oleh Jesuit Refugee Service (JRS UK) sebagai sangat kejam, tidak jujur ​​dan tidak berperikemanusiaan. Mereka yang mencari suaka yang tiba melalui laluan yang tidak teratur, seperti di kapal kecil di Selat Inggeris, tidak akan lagi mempunyai hak yang sama ketika menuntut suaka dengan mereka yang tiba melalui laluan yang ditentukan oleh pemerintah.

Di bawah rancangan baru yang diumumkan di parlimen petang ini, mereka yang dipaksa meninggalkan rumah mereka, meminta perlindungan dari Inggeris yang belum tiba melalui jalan yang terhad dan ketat yang ditetapkan oleh pemerintah, tidak akan dapat segera menuntut suaka. Proses ini akan menyebabkan pelarian yang rentan berisiko disingkirkan pada bila-bila masa, dan memaksa hak perjumpaan keluarga mereka dan akses kepada sokongan kewangan yang diperlukan sangat terbatas.

Sarah Teather, Pengarah JRS UK berkata: "Hari ini adalah hari yang gelap dalam sejarah Britain. Negara yang pernah berada di barisan hadapan untuk memperjuangkan konvensyen pelarian telah mengumumkan ia tidak lagi menyokong hak untuk menuntut suaka dan diberi perlindungan di sini dari keganasan .

"Perubahan yang diumumkan itu kejam dan tidak jujur. Pemerintah tahu betul bahawa mereka yang mencari keselamatan terpaksa melintasi sempadan secara tidak teratur. Sistem suaka yang dirancang untuk menghukum ini adalah salah mengenai tujuannya.

Di bawah Konvensyen Pelarian 1951, di mana United Kingdom adalah penandatangan, mereka yang meminta suaka dijamin hak masuk ke sebuah negara. Kenyataan bagi begitu banyak tempat perlindungan, termasuk yang disokong oleh JRS UK adalah bahawa mereka sering tidak mempunyai pilihan selain melintasi sempadan secara tidak teratur. JRS UK memperbaharui seruan untuk sistem suaka yang adil dan saksama yang harus mendukung semua orang yang terpaksa meninggalkan rumah mereka dari keganasan, penganiayaan, dan perang untuk membangun kembali kehidupan mereka di tempat lain.

Jesuit Refugee Services UK - www.jrsuk.net

Kami Memerlukan Sokongan Anda

ICN bertujuan untuk memberikan liputan berita yang cepat dan tepat mengenai semua mata pelajaran yang menarik bagi umat Katolik dan masyarakat Kristian yang lebih luas. Apabila penonton kami meningkat - begitu juga dengan kos kami. Kami memerlukan bantuan anda untuk meneruskan kerja ini.


Mengklaim ‘Sanctuary’ di Gereja Abad Pertengahan Dapat Menyelamatkan Hidup Anda — Tetapi Menjadi Pengasingan

Adegan paling terkenal di The Hunchback of Notre Dame adalah ketika Quasimodo menyelamatkan Esmeralda dari hukuman mati, mengejarnya ke katedral dan menangis, & # x201CSanctuary! & # x201D Walaupun tindakan itu cukup dramatik (dia mengayun dan keluar menggunakan tali), ia & # x2019 berdasarkan kebiasaan agama yang sebenar. Di Eropah abad pertengahan, pelarian benar-benar dapat melepaskan diri dari hukuman mati dengan menuntut perlindungan di sebuah gereja. Hasil tangkapannya adalah setelah itu, mereka biasanya harus menjalani pengasingan tetap.

Quosimodo dengan Esmerelda mengambil tempat perlindungan di Notre Dame.

Arkib Bettmann / Getty Images

Konsep tempat suci mendahului agama Kristian, paling tidak sampai ke kuil Yunani dan Rom yang memberikan perlindungan kepada para pelarian. Gereja-gereja Kristen awal bersaing dengan kuil-kuil kafir ini dengan menawarkan perlindungan mereka sendiri, dan pada akhir abad ke-4, tempat suci adalah bagian dari undang-undang kekaisaran Rom. Sekiranya seseorang membunuh seseorang dan kemudian berlari ke gereja untuk menuntut tempat perlindungan, tidak ada yang dapat masuk dan mencederakan, menangkap atau mengeluarkannya untuk hukuman.

Bahkan setelah Empayar Rom Barat jatuh pada tahun 476, gereja-gereja mempertahankan wewenang mereka untuk melindungi orang-orang yang telah melanggar undang-undang sekular utama. Pemimpin Katolik Rom percaya gereja yang dikuduskan adalah & # x201Tempat yang dilindungi, & # x201D kata Karl Shoemaker, seorang profesor sejarah dan undang-undang di University of Wisconsin dan pengarang Tempat Perlindungan dan Jenayah pada Zaman Pertengahan, 400-1500. & # x201Ctidak wajar jika membawa senjata ke dalam gereja atau menangkap seseorang atau melakukan kekerasan di dalam gereja. & # x201D

Di samping itu, gereja itu & # x201Contoh terhadap hukuman yang dijatuhkan oleh pihak berkuasa sekular, & # x201D katanya. Banyak pemimpin gereja awal berpendapat bahawa Kerajaan Rom terlalu prihatin dengan menghukum penjenayah berbanding dengan & # x201Mengembalikan keseimbangan moral antara orang yang salah dan Tuhan. & # X201D Sanctuary dimaksudkan untuk mengatasi yang terakhir. Sekiranya pelarian yang menuntut tempat perlindungan tidak beragama Kristian, mereka seharusnya memeluk agama Islam.

Pembunuhan dan pencurian adalah jenayah yang paling biasa di mana buronan mencari perlindungan di Eropah abad pertengahan. Setelah buronan memasuki katedral, pengejar mereka boleh menunggu mereka di luar, tetapi mereka tidak dapat masuk untuk menangkap sesiapa. Sebagai tambahan, pelarian tidak dapat membawa busur dan anak panah ke gereja untuk menyerang pengejar mereka dari tingkap, atau senjata lain yang mungkin mereka gunakan untuk mempertahankan diri setelah mereka pergi.

Walaupun selamat di dalam, pelarian mungkin membuat perjanjian dengan orang-orang yang mereka salahkan untuk pergi dengan selamat. Namun lebih sering, para pelarian harus pergi dari tempat perlindungan ke pengasingan tetap dari kota, wilayah atau negara mereka. Hal ini terutama berlaku di England yang bermula pada abad ke-12, ketika negara itu secara sah mengatur tempat perlindungan daripada wilayah lain di Eropah.

Menurut undang-undang England & # x2019s dalam tempoh ini, para buronan yang menuntut tempat perlindungan harus meninggalkan England seumur hidup mereka kecuali mereka mendapat pengampunan kerajaan, yang sangat sukar diperoleh. Dan tidak seperti kebanyakan gereja-gereja Eropah, yang tidak mempunyai had rasmi mengenai berapa lama seseorang boleh menuntut tempat perlindungan, orang-orang Inggeris tidak mahu dan murtad seharusnya tinggal di tempat perlindungan selama lebih dari 40 hari.

Tempat perlindungan yang pendek diikuti pengasingan masih lebih baik daripada hukuman mati dan bagi banyak orang, itu juga lebih baik daripada penjara. & # x201C Penjara adalah tempat yang biasa untuk mati, & # x201D kata Elizabeth Allen, seorang profesor Inggeris di University of California, Irvine, yang belajar tempat perlindungan di England abad pertengahan. & # x201CAnda tidak pernah makan dengan baik, anda sering diberi roti dan air dan penyakitnya agak biasa. & # x201D

Walaupun tempat perlindungan bahasa Inggeris adalah jenis yang paling banyak diatur di Eropah, orang Inggeris tidak selalu mengikuti surat atau semangat undang-undang. ln the 14th century, a London woman murdered a priest in a church and then tried to claim sanctuary there. After some legal consideration, officials decided she couldn’t claim sanctuary in the church because she𠆝 desecrated it. There were also instances in which pursuers illegally removed people from sanctuary or, as was the case with Archbishop Thomas Becket, killed them right there in the cathedral.

Hubert de Burgh, 1st Earl of Kent (1170�), being taken from sanctuary at Boisars, France, 1232.

Historica Graphica Collection/Heritage Images/Getty Images

There were also those who took advantage of England’s sanctuary laws because they were rich and powerful. Most of the early sanctuary seekers in England were poor, but this changed in the 15th century as influential royals began to avoid their crimes by staying in sanctuary as long as they wanted. In fact, the apparent abuse of sanctuary by aristocrats may have aided its demise in England after the Protestant Reformation.

“Once you’re protecting only a select few, and you’re protecting them permanently instead of just sending away your indigent criminals, sanctuary becomes a lot less appealing,” Allen says. “That, I think, starts to pave the way for the demise of sanctuary as a religious practice of protecting the weak.”

England outlawed sanctuary in 1623, a few decades after the Catholic church restricted what crimes sanctuary could apply to. Sanctuary faded after this, but didn’t completely disappear, even in England. “People are still claiming sanctuary—in some instances, all the way up through the 19th and 20th century and even today,” Shoemaker says.

As an example, he points to a church in The Hague that protected a family seeking asylum from deportation by holding round-the-clock services for 96 days. Under Dutch law, police cannot enter religious institutions during rites, so the church only let up when the Netherlands granted the family more time to stay in January 2019.

“If you listen to what pastors and members of faith communities today who are protecting sanctuary seekers in the U.S. say,” he continues, “in many cases, they’re very consciously aligning themselves with this much older, longer history in which Christianity held up the protection of sanctuary seekers as one of its highest obligations.”

Similarly to today, many medieval European churches didn’t have a specific right to protect fugitives under secular law. But people who pursued fugitives understood that it would make them look bad if they broke the church’s canon law and harmed or arrested someone inside.


Seeking Sanctuary – a History of Refugees in Britain - History

Guest post by Jordanna Bailkin

Photograph of Ugandan Asians at Tonfanau camp by Jim Arnould, Nova (April 1973)

Today, as the 20 th anniversary of Refugee Week marks the contribution of refugees to British life, very few people think of Britain as a land of camps. For many Britons, camps seem to happen “elsewhere,” from Greece to Palestine to the global South. Yet during the 20 th century, dozens of camps in Britain housed hundreds of thousands of Belgians, Jews, Basques, Poles, Hungarians, Anglo-Egyptians, Ugandan Asians, and Vietnamese. These largely forgotten sites remind us that Britain’s track record on refuge is not just about the politics of entry and exit – letting people in or keeping them out – but also how they are cared for after they arrive.

In Britain, refugee camps were spread out all over the country, from the heart of London to the tiniest villages. Refugees slept in holiday chalets and concrete bunkers, in military bases, prisons and stately homes. Some camps were tightly controlled, with barbed-wire perimeters and armed guards. Some camps were virtually ignored by locals others completely transformed the nature of nearby towns. People could be encamped for just a few days, or for decades.

Perhaps one of the strangest refugee camps was Tonfanau, located in a bleak corner of Welsh-speaking North Wales. Here, hundreds of Ugandan Asians (expelled from Ugandan by Idi Amin in 1972) huddled over heaters amid wartime wooden sheds, all of which had been deserted by the army three years earlier. Miles from any industrial center, squeezed between mountains and the stormy sea, the camp was marked by a barbed-wire fence and a sign that said, “Beware of the firing range.” As Asians in other camps went on hunger strike to protest the quality of food and racial segregation in the dining halls, the Welsh happily adopted the camp shop as their local delicatessen, dining out at Tonfanau to enjoy exotic treats.

As the history of Tonfanau suggests, refugee camps in Britain brought a startling variety of people into contact, creating unique intimacies and frictions. The interactions between refugees and citizens that took place in these camps can’t be easily characterized as hostility or benevolence, prejudice or tolerance. Instead, they reveal a morally complicated story about empathy, solidarity, and activism.

It is difficult to imagine a space like Tonfanau existing in Britain today. As Britain’s asylum policies have become more restrictive, the refugee camp has been pushed out of Britain and across the Channel. Within Britain, the refugee camp has been replaced by the immigration detention center. At a time when the future of refuge may be not in a camp, but in a cell, it is vital to remember that the spaces in which refugees have lived are all around us, even in the heart of liberal democracy itself. We are still standing on their ground.

Jordanna Bailkin is the Jere L. Bacharach Endowed Professor in International Studies in the Department of History at the University of Washington. She is the author of three books, including Unsettled: Refugee Camps and the Making of Multicultural Britain (Oxford, 2018).


Seeking sanctuary

An ornate 17th century church in central Brussels has become a shelter for a group of Afghan asylum seekers, protesting their deportation back to their home country.

The families, whose first request to stay in Belgium was rejected, were invited to stay in Saint John the Baptist at the Beguinage by the church’s priest. They have now been eating, sleeping and teaching their children in the building for more than three months.

The church’s priest, Daniel Alliet, said he opened his doors to the refugees because he disagreed with Belgium's current asylum policy.

Now, half the building is filled with tents and makeshift beds, and children run around among its stone columns and elaborate statues.

The church is not fully equipped to deal with its new residents it has few toilets and its water supplies are under strain.

But the Afghans living there have been helped by local charities, who have provided them with tents, blankets and other necessities.

Drawing classes have even been organised for the children in the building, while the adults have been given the opportunity to study French.

Abdul Khaleq, one of those sheltering in the church, holds out a picture of himself taken in Afghanistan - just a small remnant of the life he left behind.

Many of the refugees say they fear they will be killed or forced to join terrorist groups if they return to their home country.

Before receiving shelter at the church, the Afghans occupied several empty buildings in Brussels from which they were evicted and staged protests to draw attention to their cause.

Tayangan slaid

The group of asylum seekers sleep inside the church.

Laundry hangs inside one of their tents.

A young man lies under a duvet.

Afghan asylum seekers wash themselves in the church bathroom.

Khatera Shams, from Kabul, hugs her five-year-old daughter Hadia.

Elyas Fazli, originally from Herat in western Afghanistan, shows a photo of a slaughtered sheep that was taken in her home country.

Eight-year-old Hadiha Homahi, one of those sheltering in the church, holds up a picture that she drew.

Children play inside the building.

A group of Sikh men from Afghanistan sit on their beds inside the church.

51-year-old Abdul Khaleq Homai, from Herat, poses for a picture at the church.

Homai holds out a document, which lays out the removal of his right to stay in Belgium.

An asylum seeker from Afghanistan’s Nangarhar province shows a severed finger on his left hand. The man, who declined to give his name, said he was injured by the Taliban.

An Afghan girl plays inside the church.

An asylum seeker walks past tents pitched inside the building.

An Afghan man stands outside the church wrapped in a blanket.

It was a cold, wet morning when I passed through the doors of the Church of Saint John the Baptist at the Beguinage, a grand 17th century building in the centre of Brussels.

Inside, children were playing and shouting in the large, dark hall, which was lined with rows and rows of tents. I had not just entered a church – I was inside people’s homes. The building had become a very private space.

Saint John the Baptist’s is occupied by a group of Afghan migrants, who have been living there for more than three months. Their first asylum request was refused by the authorities and they were told to leave Belgium, but some ended up travelling around the county aimlessly and were left squatting in unoccupied buildings.

That was before Daniel Alliet, the priest at Saint John the Baptist’s, opened its doors to them. When I went to visit the church at the beginning of the year, more than 200 migrants were living there, although that number has since dropped as many have found shelter in asylum centres.

On my first visit, I felt a sense of dismay when I saw the chaotic and unsanitary conditions in which the asylum seekers lived. The church was not built to house this many people, day and night. Water supplies were under strain. There were only two toilets. The priest told me that the condensation from so many bodies had even begun to damage the organ.

But after several visits I realised that what at first seemed to be chaos was actually fairly well organised, thanks to the resourcefulness of the families and the support of some local charities.

Different time slots were allotted to men, women and families to use the church’s sinks and two toilets. I saw that spacious tents had been installed to accommodate women and children while the men slept in other, smaller shelters. Charities provided tents, blankets, clothes, biscuits, drinks and hot meals and migrants had access to a doctor. The few power outlets available were used to heat water for tea, charge mobile phones or provide some light at night.

Of course, things were far from perfect. When I asked some of the migrants how they managed to wash themselves or their clothes, one of the men replied timidly that he was allowed to take a shower in a private home once a week. Another man told me that, given the large number of clothes they received, he would just throw them away once they became dirty.

As I photographed these families, I really wanted to have an idea of what their lives used to be like back in Afghanistan. I tried to take pictures of any images they had from the country, but most had almost nothing no physical pictures, no IDs even. Some had just a few images on mobile phones of their families.

All the migrants, however, had reasons for protesting their deportation back to Afghanistan. One man explained that he had been jailed by the Taliban, others feared violence and some said that their children could no longer speak their old languages – only French and Flemmish. No matter where they go now, they will be strangers.

Altogether the time I spent at the church brought me in touch with a group of people who proved kind and gentle. The one thing they didn’t want was to go back home.

The Church of Saint John the Baptist at the Beguinage stands illuminated in central Brussels.


Tonton videonya: Konflik Politik Atau Agama? Sejarah Irak-Iran Part 2


Komen:

  1. Alva

    Maaf, ia dibersihkan

  2. Amphiaraus

    Topik yang menakjubkan, mereka sangat menarik))))

  3. Kitaxe

    Bravo, this remarkable phrase is necessary just by the way



Tulis mesej