Mengapa Al-Quran Menjadi Penjualan Terlaris di Kalangan Orang Kristian di Abad ke-18 Amerika

Mengapa Al-Quran Menjadi Penjualan Terlaris di Kalangan Orang Kristian di Abad ke-18 Amerika

Islam telah wujud di Amerika Utara selama beratus-ratus tahun, sejak orang-orang diperbudak yang ditawan di Afrika membawa agama mereka digulingkan. Pada tahun 1700-an, terjemahan Al-Quran Bahasa Inggeris (atau Al-Quran) sebenarnya menjadi buku terlaris di kalangan Protestan di England dan jajahannya di Amerika. Salah satu pembacanya ialah Thomas Jefferson.

Salinan al-Quran peribadi Jefferson menarik perhatian pada awal 2019 ketika Rashida Tlaib, salah satu daripada dua wanita Muslim pertama yang terpilih ke Kongres, mengumumkan akan menggunakannya semasa upacara mengangkat sumpahnya (dia kemudian memutuskan untuk menggunakannya sendiri). Ini bukan kali pertama anggota Kongres bersumpah dengan Al-Quran yang sudah berusia berabad-abad - Keith Ellison, anggota Kongres Muslim pertama, melakukannya pada tahun 2007 - namun penggunaannya menyoroti sejarah Islam yang panjang dan rumit di A.S.

"Al-Quran mendapat pembaca yang popular di kalangan Protestan baik di England dan di Amerika Utara kerana rasa ingin tahu," kata Denise A. Spellberg, seorang profesor sejarah di University of Texas di Austin dan pengarang Thomas Jefferson's Qu'ran: Islam dan Pengasasnya. "Tetapi juga kerana orang menganggap buku itu sebagai buku undang-undang dan cara untuk memahami umat Islam dengan siapa mereka berinteraksi sudah cukup konsisten, di Empayar Uthmaniyyah dan di Afrika Utara."

Ketika Jefferson membeli Al-Qurannya sebagai pelajar undang-undang pada tahun 1765, itu mungkin kerana minatnya untuk memahami undang-undang Uthmaniyyah. Ini juga dapat mempengaruhi niat asalnya untuk Virginia Statute of Religious Freedom untuk melindungi hak untuk beribadat untuk "orang Yahudi dan orang bukan Yahudi, Kristian dan Mahometan, Hindoo, dan kafir dari setiap denominasi," seperti yang ditulisnya dalam autobiografi.

Toleransi agama yang diakui ini mungkin merupakan teori bagi Jefferson. Pada masa itu, dia dan banyak orang keturunan Eropah yang lain mungkin tidak menyedari sejauh mana Islam meluas ke bahagian Afrika yang tidak dikuasai oleh Kerajaan Uthmaniyyah; yang bermaksud, ironisnya, mereka mungkin tidak menyedari bahawa banyak orang yang diperbudak di Amerika Utara memegang kepercayaan yang mereka pelajari.

Jefferson's Quran adalah terjemahan tahun 1734 oleh seorang peguam Britain bernama George Sale. Ini adalah terjemahan langsung pertama Al-Quran dari Arab ke Inggeris (satu-satunya versi bahasa Inggeris yang lain adalah terjemahan terjemahan Perancis yang diterbitkan pada tahun 1649), dan akan tetap menjadi terjemahan Al-Quran bahasa Inggeris yang pasti hingga akhir tahun 1800-an. Dalam pengenalannya, Sale menulis bahawa tujuan buku ini adalah untuk membantu Protestan memahami Al-Quran sehingga mereka dapat membantahnya

"Apa pun yang menggunakan versi Korân yang tidak berat sebelah dalam hal lain," tulisnya, "sangat mustahak untuk tidak memahami orang-orang yang, dari terjemahan yang tidak dipedulikan atau tidak adil yang telah muncul, telah menghiburkan pendapat yang asli dari yang asli, dan juga untuk membolehkan kita mendedahkan penyamaran secara berkesan. "

Namun, walaupun terjemahan Sale secara teorinya adalah alat untuk penukaran mubaligh, bukan itu yang digunakan oleh penutur bahasa Inggeris di Britain dan Amerika Utara pada zaman Jefferson. Protestan tidak memulakan perjalanan ke Afrika dan Timur Tengah dengan tujuan yang jelas untuk memurtadkan umat Islam hingga akhir abad ke-19, kata Spellberg.

"Memang benar bahawa George Sale, yang melakukan terjemahan pertama secara langsung dari bahasa Arab ke bahasa Inggeris, ditaja oleh masyarakat mubaligh Anglikan," katanya. Tetapi daya tarik melampaui nilainya sebagai alat dakwah. Orang Kristian pada abad ke-18 memahami nilai belajar mengenai Islam. "Versi yang dibeli oleh Thomas Jefferson benar-benar terlaris" - walaupun dengan pengenalan 200 halaman Sale.

Mengingat sejarahnya, pilihan Tlaib dan Ellison untuk menggunakan Jefferson's Quran dalam upacara mengangkat sumpah peribadi mereka mempunyai kepentingan tertentu. "Dengan menggunakan Quran Jefferson, mereka menegaskan bahawa Islam mempunyai sejarah yang panjang di Amerika Syarikat, dan sebenarnya adalah agama Amerika," kata Spellberg.


Agama orang Amerika kulit hitam

Agama orang Amerika kulit hitam merujuk kepada amalan keagamaan dan kerohanian orang Afrika Amerika. Sejarawan umumnya bersetuju bahawa kehidupan beragama orang kulit hitam Amerika "menjadi asas kehidupan masyarakat mereka." [1] Sebelum tahun 1775, terdapat bukti tersebarnya agama yang teratur di kalangan orang kulit hitam di Tanah Jajahan Tiga Belas. Gereja Methodist dan Baptist menjadi lebih aktif pada tahun 1780-an. Pertumbuhan mereka cukup pesat selama 150 tahun akan datang, sehingga keanggotaan mereka termasuk majoriti orang kulit hitam Amerika.

Selepas Emansipasi pada tahun 1863, Freedmen mengorganisasi gereja mereka sendiri, terutama Baptis, diikuti oleh Methodist. Denominasi Protestan lain, dan Gereja Katolik, memainkan peranan yang lebih kecil. Pada abad ke-19, gerakan Wesleyan-Holiness, yang muncul dalam Metodisme, serta Pentakosta Kekudusan pada abad ke-20 adalah penting, dan kemudian Saksi-Saksi Yehuwa. The Nation of Islam dan el-Hajj Malik el-Shabazz (juga dikenali sebagai Malcolm X) menambahkan faktor Muslim pada abad ke-20. Pendeta yang kuat sering memainkan peranan penting dalam politik, sering melalui kepemimpinan mereka dalam gerakan hak sipil Amerika, seperti yang dinyatakan oleh Martin Luther King Jr., Jesse Jackson dan Al Sharpton.


Mengapa Thomas Jefferson Memiliki Al-Quran

Dua ratus tiga tahun yang lalu bulan ini, Presiden James Madison meluluskan tindakan Kongres membeli perpustakaan peribadi Thomas Jefferson & # 8217s. Bercadang untuk mengembalikan semula Perpustakaan Kongres setelah kepemilikannya sebelumnya dihancurkan oleh pembakaran Britain semasa Perang 1812, pemindahan buku dari Monticello ke Washington juga menyoroti aspek kepelbagaian agama yang dilupakan di awal Amerika.

Di antara 6,487 buku yang tidak lama kemudian pergi ke utara, Jefferson & # 8217s edisi 1734 Qur & # 8217an mungkin yang paling mengejutkan.

Sejarawan telah mengaitkan kepemilikan presiden ketiga terhadap kitab suci Muslim itu kerana rasa ingin tahu mengenai pelbagai perspektif agama. Sesuai untuk melihatnya seperti itu. Jefferson membeli buku ini semasa dia masih muda yang mempelajari undang-undang, dan dia mungkin telah membacanya sebahagiannya untuk & # 1601 memahami lebih baik pengaruh Islam terhadap beberapa sistem perundangan dunia.

Tetapi itu mengaburkan fakta penting: Bagi banyak & # 39; hidup di negara muda Jefferson & # 8217-an, buku ini bermaksud lebih banyak lagi. Sebilangan sarjana menganggarkan 20 peratus lelaki dan wanita yang diperbudak yang dibawa ke Amerika adalah beragama Islam. & # 160 Walaupun pada masa ini pengikut-pengikut Amerika Nabi Muhammad ini telah dilupakan, kehadiran Islam di Amerika Syarikat tidak diketahui di kalangan bangsa & ## Warganegara 8217 pada abad ke-18 & # 160 dan ke-19 & # 160. Selalunya dipraktikkan secara rahsia, enggan ditinggalkan, atau dicampur dengan tradisi lain, percubaan pertama ini akhirnya tidak bertahan dari perbudakan. Tetapi kewujudan Islam di republik awal adalah bukti bahawa kepelbagaian agama di negara ini mempunyai sejarah yang lebih mendalam dan kompleks daripada yang diketahui ramai sekarang.

Tidak lama sebelum Al-Qur'an Jefferson digulung ke utara dengan perpustakaannya yang lain pada tahun 1815, orang Amerika lain berusaha menulis teks suci Islamnya sendiri, walaupun dalam bentuk yang tidak dapat diangkut dengan mudah atau & # 160. Dia menulis dalam bahasa Arab di dinding sel penjara. & # 160

Pedagang hamba menangkap Omar ibn Said di tempat yang sekarang bernama Senegal dan membawanya ke Charleston, Carolina Selatan, pada tahun 1807. Dia dijual kepada seorang lelaki yang Said akan digambarkan sebagai kejam dan kafir, atau kafir. Seorang Muslim yang taat ketika tiba di Amerika Syarikat, Said berusaha & # 160 untuk memperbudaknya terlebih dahulu untuk mempertahankan imannya, dan kemudian mengubahnya. Kisahnya telah mendapat tempat dalam sejarah & # 8212 seperti juga dalam pameran & # 8220Agama di Awal Amerika & # 8221, yang kini ditayangkan di Muzium Sejarah Amerika Nasional, dan di podcast Sidedoor terbaru Smithsonian Institution & # 8217.

Berikutan percubaan untuk melepaskan diri dari perbudakan pada tahun 1810, Omar ibn Said ditangkap di Fayetteville, North Carolina.

Pedagang hamba menangkap Omar ibn Said di tempat yang sekarang bernama Senegal dan membawanya ke Charleston, Carolina Selatan, pada tahun 1807. (Beinecke Rare Wikimedia, Perpustakaan Manuskrip Buku & amp; Yale University)

Semasa terkurung di dalam sel penjara, Said menjadi seorang yang ingin tahu, pertama kerana sikapnya yang tenang dan ada yang mengatakan sikap misteri, kemudian dengan cara peliknya ketika dia berdoa, dan akhirnya untuk grafiti dia mula menulis di dinding selnya & # 8212 Tulisan Arab, kemungkinan besar ayat-ayat dari Al-Quran. & # 8220Dinding selnya, & # 8221 kemudian dilaporkan, & # 8220 diliputi dengan watak-watak aneh, ditelusuri dengan arang atau kapur, yang tidak dapat diuraikan oleh seorang sarjana di Fayetteville. & # 8221

Omar ibn Said segera menjadi milik keluarga politik tempatan yang terkemuka, yang mendorongnya untuk memeluk agama Kristian dan membujuknya untuk menulis kisah hidupnya.

Selama beberapa dekad berikutnya, keluarga ini mempublikasikan pertobatannya, meletakkan artikel tentangnya di surat khabar dan kawasan luas & di sekitar Amerika Syarikat.

Pada tahun 1825, sebuah kertas Philadelphia menceritakan kisah masa penjara, dan bagaimana dia dibawa ke kepercayaan baru. Pada tahun 1837 sebuah artikel di & # 160Wartawan Boston& # 160 memuji dia sebagai & # 8220Menukar dari Mohammedanism & # 8221 dan menumpukan dua tiang untuk kebaikan Kristiannya. Pada tahun 1854, seorang wartawan menulis bahawa dia telah & # 8220 membuang darah & # 173 mengotorkan Al-Quran dan sekarang menyembah di kaki Putera & # 160Peace. & # 8221 Walaupun mereka masih memegang Said dalam perbudakan, pemiliknya mendakwa (tanpa ironi yang jelas ) bahawa dia memakai & # 8220 tanpa ikatan tetapi rasa terima kasih dan kasih sayang. & # 8221

Namun Omar ibn Said mempunyai kisahnya sendiri untuk diceritakan. Seperti grafiti sel penjara, kisah pengalamannya ditulis dalam bahasa Arab. Mereka yang memuji pertobatannya tidak dapat membaca keyakinannya yang sebenarnya. Sekiranya mereka melakukannya, mereka akan melihat pemakaiannya sebagai agama Kristian, walaupun nampaknya ikhlas, juga merupakan langkah praktikal. & # 160

Sebelum semua perkara yang dia hargai dalam hidupnya diambil, kata Said, dia telah berdoa sebagai seorang Muslim, tetapi sekarang dia akan mengucapkan Doa Tuhan, dia mengungkapkan dalam tulisannya. Tetapi dia juga menyusun teksnya dengan pernyataan kenabian tentang kemurkaan ilahi & # 160 yang diarahkan ke negara yang merampas kebebasannya. & # 160 & # 160

Wahai orang Amerika, wahai penduduk Carolina Utara, & # 8221 dia menulis. & # 8220Adakah anda mempunyai generasi yang baik yang bertakwa kepada Allah? Adakah anda yakin bahawa Dia yang ada di syurga tidak akan menyebabkan bumi menjadi surga di bawah anda, sehingga ia akan bergoyang-goyang dan membanjiri anda?

Bahkan setelah dia masuk agama Kristian, Islam terus membentuk tanggapannya terhadap perbudakan. Dan dalam hal ini dia tidak sendirian: Pemilik perkebunan sering kali menjadikannya orang Islam untuk menambah tenaga kerja mereka, bergantung pada pengalaman mereka dengan penanaman nila dan padi. Nama dan gelaran agama Muslim terdapat dalam inventori hamba dan catatan kematian.

Setelah percubaan melarikan diri, Job ben Solomon dipenjara seorang hakim tempatan menulis: "Pengertiannya tentang Tuhan, Providence, dan Negara masa depan, pada dasarnya sangat adil dan wajar. & # 8221 (Wikimedia Commons. Christies)

Semua ini adalah pengetahuan umum pada masa itu. Setiap kali di akhbar abad ke-18 dan ke-19, umat Islam yang diperbudak yang lain menjadi selebriti sejenis & paling sering kerana mereka didapati mempunyai tahap pengetahuan lebih tinggi daripada mereka yang mengaku memilikinya.

Contoh terawal dari ini adalah & # 160Job ben Solomon, yang diperbudak di Maryland pada tahun 1730-an. Seperti Omar ibn Said, setelah percubaan melarikan diri dia dipenjara dan seorang hakim tempatan begitu terbawa-bawa dia menulis sebuah buku mengenai pertemuan mereka. Seperti yang ditulis oleh hakim, & # 8220Dia menunjukkan kepada semua Acara penghormatan tunggal untuk Nama Tuhan, dan tidak pernah mengucapkan Firman & # 160Allah & # 160 tanpa Aksen yang pelik, dan Jeda yang luar biasa: Dan memang Pengertiannya tentang Tuhan, Ketetapan, dan Negara masa depan, pada hakikatnya sangat adil dan wajar. & # 8221

Orang-orang Muslim yang paling banyak diperbudak yang masuk ke pers Amerika awal ialah seorang yang bernama & # 160Abdul-Rahman & # 160Ibrahim.

Dikenali sebagai putera Moor dia berasal dari keluarga penting di tanah kelahirannya Timbuktu, di Mali hari ini & # 8217. Kesukarannya menarik perhatian ramai pada tahun 1820-an, dengan kisah-kisah surat khabar yang ditulis di seluruh negara. Dekad & # 160 setelah perbudakannya, beberapa penyokong yang baik, termasuk setiausaha negara Henry Clay, dan melalui dia Presiden John Quincy Adams, membantu memenangkan kebebasan dan penempatan semula ke Liberia. Sebelum berangkat, dia menawarkan kritik agama di negara yang telah memperbudaknya selama 40 tahun. Seperti yang dicatat oleh satu akaun akhbar, dia telah membaca Alkitab dan mengagumi ajarannya tetapi menambahkan, & # 8220 Bantahan utamanya ialah orang Kristian tidak mengikutinya. & # 8221 & # 160

Bahkan menghitung jumlah penduduk mereka secara konservatif, jumlah lelaki dan wanita yang diperbudak dengan kaitan dengan Islam ketika mereka tiba di Amerika penjajah dan Amerika Syarikat yang muda mungkin berpuluh-puluh ribu. Bukti bahawa sebahagian dari mereka berjuang untuk mempertahankan sisa-sisa tradisi mereka dapat dilihat dengan kata-kata orang-orang yang paling berniat untuk melihat mereka gagal dalam usaha ini.

Pada tahun 1842, Charles Colcock Jones, pengarang & # 160Arahan Agama Negro di Amerika Syarikat& # 160menyatakan bahawa & # 8220Mohammedan Afrika & # 8221 telah menemui cara untuk & # 8220menghadiri & # 8221 Islam terhadap kepercayaan baru yang dikenakan kepada mereka. & # 8220 Tuhan, katakanlah mereka, adalah Allah, dan Yesus Kristus adalah Muhamad. Agama itu sama, tetapi negara yang berbeza mempunyai nama yang berbeza. & # 8221

Kita dapat melihat sinkretisme agama yang sama dalam tulisan yang ditinggalkan oleh Omar ibn Said. Sebagai tambahan kepada catatan autobiografiknya, dia menyusun terjemahan Arab dari 23 & # 160Psalm, yang mana dia menambahkan kata-kata pertama dari Al-Quran & # 8217an: "Dengan nama Tuhan, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Penyayang."

Pendakwah seperti Jones menganggap percampuran teks suci seperti bukti yang memperbudak umat Islam seperti Said tidak mempunyai banyak kesetiaan terhadap tradisi agama mereka sendiri. Tetapi sebenarnya, ia membuktikan sebaliknya. Mereka memahami bahawa iman itu cukup penting sehingga mereka harus mencarinya di mana sahaja. Bahkan di sebuah negara di mana hanya orang bukan Islam seperti Thomas Jefferson yang dapat memiliki Al-Quran. & # 160

Sekiranya ada Muslim di Monticello ketika perpustakaannya memulakan perjalanan ke Washington, secara teori Jefferson tidak akan keberatan dengan kepercayaan mereka. Semasa dia menulis dalam serpihan & # 160autobiografinya yang masih hidup, dia bermaksud & # 8220Virginia Statute of Religious Freedom & # 8221 untuk melindungi & # 8220 Yahudi dan orang bukan Yahudi, Kristian dan Mahometan, Hindoo, dan kafir dari setiap denominasi. & # 8221

Namun perbezaan agama seperti itu bagi Jefferson sebahagian besarnya hipotesis. Atas semua sokongan teoritis ini untuk kebebasan beragama, dia tidak pernah menyebut hakikat bahawa pengikut Islam yang sebenarnya telah tinggal di negara yang dibantunya. Dia juga tidak pernah menyatakan rasa ingin tahu jika ada lebih dari 600 orang yang diperbudak yang dimilikinya sepanjang hayatnya dapat memahami Al-Qur'annya lebih baik daripada dia.

Mengenai Peter Manseau

Peter Manseau adalah kurator Lilly Endowment Sejarah Agama Amerika di Muzium Sejarah Amerika Nasional.


Bapa Pengasas kita termasuk Islam

Oleh Denise Spellberg
Diterbitkan pada 5 Oktober 2013 6:00 PM (EDT)

Saham

[Dia] mengatakan "baik Pagan maupun Mahamedan [Muslim] atau Yahudi tidak boleh dikeluarkan dari hak-hak sipil Komanwel kerana agamanya." - Thomas Jefferson, memetik John Locke, 1776

Pada masa ketika kebanyakan orang Amerika tidak berpengetahuan, salah informasi, atau hanya takut kepada Islam, Thomas Jefferson membayangkan umat Islam sebagai warganegara masa depan dari bangsanya yang baru. Pertunangannya dengan kepercayaan bermula dengan pembelian sebuah Qur’an sebelas tahun sebelum dia menulis Deklarasi Kemerdekaan. Jefferson Qur'an masih hidup di Perpustakaan Kongres, sebagai simbol hubungan kompleksnya dan awal Amerika dengan Islam dan penganutnya. Hubungan itu tetap penting sehingga hari ini.

Bahwa dia memiliki Al-Quran mengungkapkan minat Jefferson terhadap agama Islam, tetapi itu tidak menjelaskan sokongannya terhadap hak-hak umat Islam. Jefferson pertama kali membaca mengenai "hak sivil" Muslim dalam karya salah seorang pahlawan intelektualnya: ahli falsafah Inggeris abad ketujuh belas, John Locke. Locke telah menganjurkan toleransi terhadap Muslim - dan Yahudi - mengikuti jejak beberapa orang lain di Eropah yang telah mempertimbangkan masalah itu lebih dari satu abad sebelumnya. Idea Jefferson mengenai hak-hak Muslim mesti difahami dalam konteks yang lebih tua ini, sekumpulan idea transatlantik yang kompleks yang akan terus berkembang dengan ketara dari abad keenam belas hingga abad kesembilan belas.

Di tengah-tengah keganasan Kristian antara bangsa di Eropah, beberapa orang Kristian, yang bermula pada abad keenam belas, memilih umat Islam sebagai ujian bagi penentuan had teoritis toleransi mereka untuk semua orang yang beriman. Kerana preseden Eropah ini, umat Islam juga menjadi sebahagian daripada perdebatan Amerika mengenai agama dan had kewarganegaraan. Ketika mereka berusaha untuk mewujudkan pemerintahan baru di Amerika Syarikat, para Pengasas Amerika, Protestan semuanya, sering merujuk kepada penganut agama Islam ketika mereka memikirkan ruang lingkup kebebasan beragama dan hak individu yang tepat di kalangan penduduk negara sekarang dan yang berpotensi. Generasi pengasas memperdebatkan sama ada Amerika Syarikat harus menjadi Protestan secara eksklusif atau pemerintahan majmuk agama. Dan jika yang terakhir, sama ada persamaan politik - hak penuh kewarganegaraan, termasuk akses ke pejabat tertinggi - harus diperluas kepada orang bukan Protestan. Oleh itu, penyebutan umat Islam sebagai warganegara berpotensi Amerika Syarikat memaksa majoriti Protestan untuk membayangkan parameter masyarakat baru mereka yang tidak boleh ditoleransi. Ini mewajibkan mereka untuk menginterogasi hakikat kebebasan beragama: isu "ujian agama" dalam Perlembagaan, seperti masalah yang akan ada di tingkat negara hingga abad kesembilan belas persoalan "penubuhan agama," yang berpotensi Protestan Kekristianan dan makna dan sejauh mana pemisahan agama dari pemerintahan.

Penentangan terhadap idea kewarganegaraan Muslim dapat diramalkan pada abad kelapan belas. Orang Amerika telah mewarisi dari satu milenium penyimpangan negatif dari watak teologi dan politik kepercayaan tersebut. Memandangkan dominasi dan populariti perwakilan anti-Islam ini, mengejutkan bahawa beberapa orang Amerika yang terkenal bukan sahaja menolak untuk mengasingkan umat Islam, tetapi bahkan membayangkan suatu hari ketika mereka akan menjadi warganegara Amerika Syarikat, dengan hak penuh dan sama.Ini mengejutkan, pertahanan hak asasi Islam yang unik oleh Amerika adalah peluasan logik preseden Eropah yang telah disebutkan. Namun, di kedua-dua belah Atlantik, idea-idea seperti itu adalah yang terbaik. Oleh itu, bagaimana idea umat Islam sebagai warganegara dengan hak dapat bertahan walaupun terdapat tentangan kuat sejak awal? Dan apakah nasib yang ideal pada abad ke-21?

Buku ini memberikan sejarah baru era pendirian, yang menerangkan bagaimana dan mengapa Thomas Jefferson dan segelintir yang lain mengadopsi dan kemudian bergerak melangkaui idea Eropah mengenai toleransi umat Islam. Pada awalnya harus dikatakan bahawa lelaki luar biasa ini tidak didorong oleh penghayatan yang melekat pada Islam sebagai agama. Umat ​​Islam, bagi kebanyakan Protestan Amerika, tetap berada di luar had mereka yang mempunyai kepercayaan yang boleh diterima, tetapi mereka tetap menjadi lambang dua konsep persaingan identiti negara: satu pada dasarnya mempertahankan status quo Protestan, dan yang lain menyedari sepenuhnya pluralisme yang tersirat dalam Retorik revolusi mengenai hak yang tidak dapat dilupakan dan universal. Oleh itu, sementara ada yang berjuang untuk mengecualikan sebuah kelompok yang penyertaannya mereka khuatir akhirnya akan membatalkan penghapusan watak Protestan negara, minoriti yang sangat penting, juga Protestan, yang merasakan manfaat dan keadilan utama Amerika yang majmuk agama, yang berusaha mempertahankan hak-hak umat Islam masa depan warganegara.

Mereka melakukannya, bagaimanapun, bukan demi umat Islam yang sebenarnya, kerana tidak ada yang diketahui ketika itu tinggal di Amerika. Sebagai gantinya, Jefferson dan yang lainnya mempertahankan hak-hak umat Islam demi “umat Islam yang dibayangkan,” yang mempromosikan kewarganegaraan teoritinya akan membuktikan hak sejagat hak-hak Amerika. Sesungguhnya, pembelaan umat Islam yang dibayangkan ini juga akan mewujudkan ruang politik untuk mempertimbangkan hak-hak minoriti lain yang dihina yang jumlahnya di Amerika, walaupun kecil, cukup nyata, iaitu Yahudi dan Katolik. Walaupun orang Islam yang mewujudkan ideal penyertaan, orang Yahudi dan Katolik sering dikaitkan dengan mereka dalam perdebatan awal Amerika, ketika Jefferson dan yang lain memperjuangkan hak semua bukan Protestan.

Pada tahun 1783, tahun kemerdekaan rasmi negara dari Great Britain, George Washington menulis surat kepada pendatang Katolik Ireland baru-baru ini di New York City. Kaum minoriti Katolik Amerika kira-kira dua puluh lima ribu orang kemudian memiliki sedikit perlindungan undang-undang di mana-mana negara dan, kerana kepercayaan mereka, tidak ada hak untuk memegang jawatan politik di New York. Washington menegaskan bahawa "dada Amerika" terbuka untuk menerima. . . orang-orang yang ditindas dan dianiaya oleh semua bangsa dan agama yang kita alu-alukan untuk penyertaan semua hak dan keistimewaan kita. " Dia juga akan menulis misil serupa untuk masyarakat Yahudi, yang jumlah penduduknya hanya sekitar dua ribu pada masa ini.

Setahun kemudian, pada tahun 1784, Washington secara teorinya memasukkan orang Islam ke dunia peribadinya di Gunung Vernon. Dalam sepucuk surat kepada seorang teman yang mencari tukang kayu dan tukang batu untuk menolong di rumahnya di Virginia, dia menjelaskan bahawa kepercayaan pekerja — atau kekurangannya — sama sekali tidak penting: “Sekiranya mereka pekerja yang baik, mereka mungkin dari Asia, Afrika, atau Eropah. Mereka mungkin Mahometans [Muslim], Yahudi atau Kristian dari sekte [y], atau mereka mungkin Atheis. " Jelas sekali, umat Islam adalah sebahagian dari pemahaman Washington mengenai pluralisme agama — paling tidak secara teori. Tetapi dia tidak akan benar-benar mengharapkan pemohon Muslim.

Walaupun sejak itu kita mengetahui bahawa sebenarnya ada orang Islam yang tinggal di Amerika abad ke-18, buku ini menunjukkan bahawa para Pengasas dan rakan-rakan generasi mereka tidak pernah mengetahuinya. Oleh itu, kawasan pilihan raya Muslim mereka tetap menjadi masa depan yang dibayangkan. Tetapi hakikat bahawa Washington dan Jefferson melampirkannya makna simbolik itu tidak sengaja. Kedua-dua lelaki itu adalah pewaris tradisi Eropah yang sama.

Yang pertama, yang mendominasi, menggambarkan Islam sebagai antitesis dari "kepercayaan sejati" Kristian Protestan, dan juga sumber pemerintahan zalim di luar negeri. Menerima toleransi umat Islam — menerimanya sebagai sebahagian dari masyarakat Kristian Protestan yang mayoritas — adalah menyambut orang yang menganut agama yang diyakini oleh kebanyakan orang Eropah dan Amerika abad ke-18 yang palsu, asing, dan mengancam. Umat ​​Katolik juga akan dicirikan dalam wacana pendirian Protestan Amerika. Sesungguhnya, kepercayaan mereka, seperti Islam, akan dianggap sebagai sumber kezaliman dan dengan itu bertentangan dengan idea kebebasan Amerika.

Untuk mengatasi ketakutan seperti itu, Jefferson dan penyokong lain dari kewarganegaraan bukan Protestan menggunakan aliran pemikiran Eropah yang kedua yang kurang popular tetapi penting, yang menimbulkan toleransi terhadap umat Islam dan juga Yahudi dan Katolik. Beberapa orang Eropah, baik Katolik dan Protestan, yang pertama kali menyokong idea-idea seperti itu pada abad keenam belas sering mati bagi mereka. Pada abad ketujuh belas, mereka yang menganjurkan toleransi agama sejagat sering mengalami kematian atau penjara, pembuangan atau pengasingan, golongan elit dan rakyat biasa. Kedudukan golongan bidaah yang disebut di Eropah ini termasuk petani Katolik dan Protestan, sarjana agama agama dan teori politik Protestan, dan penentang Protestan yang kuat, seperti Baptis Inggeris pertama - tetapi tidak ada orang yang mempunyai kekuatan politik atau terkenal. Walaupun tidak teratur, minoriti ini secara konsisten menentang penganut agama mereka dengan mempertahankan umat Islam secara teoritis dari penganiayaan di negeri-negeri yang majoriti Kristian.

Sebagai anggota pertubuhan Anglikan abad ke-18 dan pemimpin politik terkemuka di Virginia, Jefferson mewakili jenis penyokong idea yang berbeza yang telah lama menjadi ciri mangsa penindasan dan pengasingan. Kerana statusnya yang elit, sokongannya terhadap kewarganegaraan Muslim menuntut pertimbangan serius di Virginia — dan negara baru. Bersama dengan segelintir Protestan Amerika yang berpikiran sama, dia mengembangkan cetak biru nasional yang sebelumnya tidak dapat difikirkan. Begitu juga idea-idea yang lama di pinggir pemikiran Eropah mengalir ke arus perdana wacana politik Amerika pada awalnya.

Bukan bahawa idea-idea ini mendapat sambutan sejagat. Bahkan seorang lelaki yang memiliki reputasi nasional Jefferson akan diserang oleh lawan politiknya kerana desakannya bahawa hak semua orang percaya harus dilindungi dari campur tangan dan penganiayaan pemerintah. Tetapi dia mendapat dukungan dari berbagai konstituen, termasuk Anglikan (atau Episcopalians), serta tidak setuju Presbyterian dan Baptis, yang menderita penganiayaan yang dilakukan oleh sesama Protestan. Tidak ada denominasi yang berpandangan positif terhadap orang-orang bukan Protestan sebagai warganegara Amerika penuh, namun sokongan untuk hak-hak Muslim dinyatakan oleh beberapa anggota masing-masing.

Apa yang dicadangkan oleh para pendukung hak-hak Muslim adalah luar biasa walaupun pada tahap teori semata-mata pada abad kelapan belas. Kewarganegaraan Amerika - yang hanya merangkumi Protestan lelaki bebas, berkulit putih, - sebenarnya akan diasingkan dari agama. Ras dan jantina akan berterusan sebagai penghalang, tetapi tidak begitu iman. Perundangan di Virginia hanyalah permulaan, Pindaan Pertama jauh dari akhir cerita, Jefferson, Washington, dan James Madison akan berusaha mencapai idealisme pemisahan ini sepanjang hidup politik mereka, akhirnya menyerahkan kepada orang lain untuk meneruskannya. dan menyelesaikan tugas. Buku ini mendokumentasikan, untuk pertama kalinya, bagaimana Jefferson dan yang lain, walaupun pemahamannya yang negatif dan tidak betul mengenai Islam, mengejar ideal itu dengan menganjurkan hak-hak orang Islam dan semua orang bukan Protestan.

Satu dekad sebelum George Washington menunjukkan keterbukaan kepada buruh Muslim pada tahun 1784 dia telah menyenaraikan dua wanita hamba dari Afrika Barat di antara harta yang boleh dikenakan cukai. "Fatimer" dan "Little Fatimer" adalah seorang ibu dan anak perempuan - keduanya dinamai tidak diragukan atas nama puteri Nabi Muhammad, Fatima (w. 632). Washington menganjurkan hak-hak Muslim, tidak pernah menyedari bahawa sebagai seorang hamba, dia menolak hak-hak umat Islam di tengah-tengahnya sendiri, termasuk hak untuk menjalankan kepercayaan mereka. Ironi tragis ini mungkin juga pernah terjadi di perkebunan Jefferson dan Madison, walaupun bukti agama budak mereka tetap tidak pasti. Walaupun begitu, setelah disita dan diangkut dari Afrika Barat, orang-orang Muslim Amerika pertama mungkin berjumlah puluhan ribu, jumlah penduduk tentu lebih besar daripada penduduk Yahudi dan bahkan orang Katolik. Walaupun ada yang berspekulasi bahawa beberapa bekas budak Muslim mungkin pernah berkhidmat di Tentara Kontinental, ada sedikit bukti langsung mengenai agama Islam yang diamalkan dan tidak ada orang yang diketahui oleh Pengasasnya. Bagaimanapun, mereka tidak berpengaruh pada perdebatan politik kemudian mengenai kewarganegaraan Muslim.

Fakta-fakta mengenai ras dan perbudakan yang tidak dapat diatasi menjadikan orang-orang yang sangat percaya yang kebebasannya dibela oleh orang-orang seperti Jefferson, Washington, dan Madison, dan yang nenek moyangnya telah tinggal di Amerika sejak abad ketujuh belas, selama Protestan. Memang, ketika para Pengasas membayangkan warganegara Muslim masa depan, mereka mungkin membayangkan mereka sebagai orang kulit putih, kerana pada tahun 1790-an "kewarganegaraan Amerika penuh dapat dituntut oleh mana-mana pendatang kulit putih bebas, tanpa mengira etnik atau kepercayaan agama."

Dua orang Muslim yang sebenarnya akan dijumpai Jefferson selama hidupnya bukanlah hamba Afrika Barat kulit hitam tetapi duta besar Afrika Utara keturunan Turki. Mereka nampaknya memiliki lebih banyak melanin daripada yang dia lakukan, tetapi dia tidak pernah mengomentari warna kulit atau ras mereka. (Pemerhati lain gagal menyebutkannya atau hanya menegaskan bahawa duta besar tersebut tidak berkulit hitam.) Tetapi kemudian Jefferson tidak berminat sama ada diplomat kerana agama atau bangsa yang menyebabkan mereka terlibat kerana kekuatan politik mereka. (Sudah tentu, mereka juga percuma.)

Tetapi lebih awal dalam kehidupan politiknya - sebagai duta besar, setiausaha negara, dan naib presiden - Jefferson tidak pernah melihat dimensi agama yang dominan terhadap konflik dengan kekuatan Muslim Afrika Utara, yang lanunnya mengancam pengiriman Amerika di Mediterania dan Atlantik timur. Seperti yang ditunjukkan oleh buku ini, Jefferson sebagai presiden akan menegaskan kepada para penguasa Tripoli dan Tunis bahawa bangsanya tidak memihak kepada anti-Islam, bahkan untuk menyatakan tuntutan luar biasa untuk mempercayai Tuhan yang sama dengan orang-orang itu.

Persamaan orang percaya yang dicari Jefferson di rumah adalah sama dengan yang diakui di luar negara, dalam kedua konteks yang cuba menceraikan agama dari politik, atau sepertinya. Sebenarnya, penghargaan Jefferson yang terhad tetapi unik untuk Islam muncul sebagai elemen kecil tetapi aktif dalam dasar luar presidennya dengan Afrika Utara - dan kepercayaan Deist dan Unitarian yang paling peribadinya. Kedua-duanya mungkin terjalin, dengan sumbernya pemahaman Jefferson yang tidak canggih namun berkesan tentang Al-Quran yang dimilikinya.

Namun, sebagai seorang lelaki pada zamannya, Jefferson tidak kebal terhadap perasaan negatif terhadap Islam. Dia bahkan akan menggunakan beberapa gambar anti-Islam yang paling popular yang diwarisi dari Eropah untuk mendorong hujah politik awalnya mengenai pemisahan agama dari pemerintah di Virginia. Namun akhirnya Jefferson dan yang lain yang tidak terkenal masih dapat menceraikan idea kewarganegaraan Muslim dari ketidaksukaan mereka terhadap Islam, kerana mereka menjalin "komuniti politik yang dibayangkan," termasuk di luar semua preseden.

Pertembungan antara prinsip dan prasangka yang diatasi oleh Jefferson pada abad kelapan belas dan kesembilan belas tetap menjadi ujian bagi negara pada abad ke-21. Sejak akhir abad kesembilan belas, Amerika Syarikat sebenarnya menjadi rumah bagi warganegara Muslim Amerika yang pelbagai dan dinamis, tetapi penduduk ini tidak pernah disambut sepenuhnya. Walaupun pada masa Jefferson, prasangka terancang terhadap umat Islam dilakukan terhadap penduduk asing yang hanya tinggal di luar negara dan khayalan, hari ini serangan politik mensasarkan warga Muslim Amerika yang sebenarnya. Terutama setelah terjadinya 9/11 dan apa yang disebut Perang Mengganas, sebuah wacana umum mengenai ketaksuban anti-Muslim telah muncul untuk membenarkan hak warga sipil yang merampas hak-hak sipil mereka.

Sebagai contoh, penghinaan anti-Islam baru-baru ini digunakan untuk menyangkal kesahihan pencalonan presiden yang mengandungi gema menakutkan dari pendahulunya. Kemungkinan undang-undang seorang presiden Muslim pertama kali dibincangkan dengan vitriol semasa perbahasan yang melibatkan Pengasas Amerika. Thomas Jefferson akan menjadi yang pertama dalam sejarah politik Amerika yang menderita tuduhan palsu sebagai seorang Muslim, satu tuduhan yang dianggap sebagai penghinaan Protestan utama pada abad kelapan belas. Bahwa calon presiden pada abad ke-21 seharusnya mengalami serangan palsu yang sama, masih dianggap sebagai politik yang merosakkan potensi calon Muslim Amerika yang sebenar untuk jawatan terpilih, menunjukkan pentingnya meneliti bagaimana banyak gambaran Islam dan Muslim pertama kali memasuki kesedaran Amerika dan bagaimana hak umat Islam mula diterima sebagai cita-cita kebangsaan. Pada akhirnya, status kewarganegaraan Muslim di Amerika hari ini tidak dapat dihargai dengan tepat tanpa menetapkan konteks sejarah asal usul abad kelapan belas.

Hak Amerika Muslim menjadi realiti teoretis sejak awal, tetapi sebagai praktikal, hak mereka menjadi lebih lambat untuk berkembang. Sebenarnya, mereka diuji setiap hari. Baru-baru ini, John Esposito, seorang sejarawan Islam yang terkenal di Amerika kontemporari, mengamati, "Umat Islam dipaksa bertanya-tanya: Apakah had pluralisme Barat ini?" Thomas Jefferson Qur'an mendokumentasikan asal-usul pluralisme seperti itu di Amerika Syarikat untuk menerangkan di mana, kapan, dan bagaimana umat Islam pertama kali dimasukkan dalam cita-cita Amerika.

Sehingga kini, kebanyakan sejarawan telah mengemukakan bahawa umat Islam tidak hanya mewakili antitesis nilai-nilai Amerika yang menjelma. Suara yang sama ini juga menegaskan bahawa orang-orang Protestan Amerika selalu dan secara seragam mendefinisikan agama Islam dan penganutnya sebagai orang yang bukan Amerika. Sesungguhnya, kebanyakan sejarawan berpendapat bahawa kemunculan Amerika Syarikat sebagai fenomena ideologi dan politik berlaku bertentangan dengan konsep abad kelapan belas mengenai Islam sebagai agama palsu dan sumber pemerintahan yang penuh dengan pemerintahan. Sudah tentu ada bukti untuk andaian ini dalam polemik agama Amerika awal, politik domestik, dasar luar, dan sumber sastera. Namun, ada juga pengamatan yang cukup besar mengenai Islam dan Muslim yang memberikan keduanya lebih jelas, termasuk rujukan utama kepada umat Islam sebagai warganegara Amerika masa depan dalam perdebatan penting mengenai hak. Sumber-sumber ini menunjukkan bahawa Protestan Amerika tidak secara monolitik melihat Islam sebagai "agama asing."

Buku ini mendokumentasikan penolakan bahawa orang-orang Islam, jauh dari pasti bukan orang Amerika, sangat tertanam dalam konsep kewarganegaraan di Amerika Syarikat sejak awal negara itu, walaupun idea-idea inklusif ini tidak diterima oleh majoriti orang Amerika. Sambil memusatkan perhatian pada pandangan Jefferson mengenai Islam, Muslim, dan dunia Islam, ia juga menganalisis perspektif John Adams dan James Madison. Juga tidak terhad kepada Pengasas utama ini. Para pemerhati mereka yang mengambil bahagian dalam peraduan mengenai hak-hak umat Islam, yang dibayangkan dan nyata, tidak terhad kepada golongan elit politik yang terkenal tetapi termasuk para penunjuk perasaan Presbyterian dan Baptis terhadap penubuhan agama Virginia pengacara Anglican James Iredell dan Samuel Johnston di North Carolina, yang memperjuangkan hak-hak umat Islam dalam konvensyen meratifikasi perlembagaan negeri mereka dan John Leland, seorang pendakwah Baptis evangelis dan sekutu Jefferson dan Madison di Virginia, yang bergegas di Connecticut dan Massachusetts untuk menyokong kesetaraan Muslim, Perlembagaan, Pindaan Pertama, dan akhir agama yang mapan di peringkat negeri.

Kehidupan dua budak Muslim Amerika yang berasal dari Afrika Barat, Ibrahima Abd al-Rahman dan Omar ibn Said, juga memotong kisah ini. Kedua-duanya celik dalam bahasa Arab, yang terakhir menulis otobiografinya dalam bahasa itu. Mereka mengingatkan kita akan kehadiran puluhan ribu budak Muslim yang tidak memiliki hak, tidak bersuara, dan tidak ada harapan untuk kewarganegaraan Amerika di tengah-tengah perbincangan awal ini mengenai kesaksamaan agama dan politik untuk pengamal Islam yang akan datang dan bebas.

Umat ​​Islam yang dibayangkan, bersama dengan Yahudi dan Katolik sejati, adalah orang luar yang sempurna dalam banyak wacana politik Amerika semasa penubuhannya. Orang Yahudi dan Katolik akan berjuang ke abad kedua puluh untuk mendapatkan praktik hak yang sama yang dijamin mereka secara teori, walaupun proses ini tidak akan sepenuhnya menghilangkan prasangka terhadap salah satu kumpulan. Walaupun begitu, dari kalangan triad asal orang-orang luar agama di Amerika Syarikat, hanya orang-orang Islam yang tetap menjadi objek wacana sipil tentang ejekan dan peminggiran, yang masih dianggap di banyak pihak sebagai orang Amerika yang tidak sepenuhnya. Buku ini mengisyaratkan umat Islam kembali ke dalam narasi pendirian kami dengan harapan dapat menjelaskan pentingnya preseden sejarah kritis pada masa idea umat Islam sebagai warganegara, sekali lagi, diperdebatkan.

Petikan dari "Thomas Jefferson's Qur'an" oleh Denise A. Spellberg. Hak Cipta © 2013 oleh Denise A. Spellberg. Dipetik dengan izin Knopf, bahagian dari Random House LLC. Hak cipta terpelihara. Tidak ada bahagian petikan ini yang boleh diterbitkan semula atau dicetak semula tanpa kebenaran secara bertulis dari penerbit.


Kandungan

Suntingan Semesta

Dalam falsafah, kesejagatan adalah tanggapan bahawa fakta universal dapat ditemui dan oleh itu difahami sebagai bertentangan dengan relativisme. [6]

Dalam agama-agama tertentu, universalisme adalah kualiti yang diberikan kepada entiti yang keberadaannya konsisten di seluruh alam semesta.

Universalisme moral Edit

Universalisme moral (juga disebut objektivisme moral atau akhlak sejagat) adalah kedudukan meta-etika yang beberapa sistem etika berlaku secara universal. Sistem itu merangkumi semua individu, [7] tanpa mengira budaya, bangsa, jantina, agama, kewarganegaraan, orientasi seksual, atau ciri khas lain. [8] Universalisme moral menentang nihilisme moral dan relativisme moral. Namun, tidak semua bentuk universalisme moral bersifat absolutis, dan tidak semestinya menghargai monisme. Banyak bentuk universalisme, seperti utilitarianisme, tidak bersifat absolutis. Bentuk lain seperti yang berteori oleh Yesaya Berlin, mungkin menghargai cita-cita pluralis.

Baháʼí Faith Edit

Dalam ajaran Kepercayaan Baháʼí, Tuhan yang tunggal telah menghantar semua pengasas bersejarah agama-agama dunia dalam proses penyataan yang progresif. Akibatnya, agama-agama dunia utama dilihat sebagai asal ketuhanan dan berterusan dalam tujuannya.Dalam pandangan ini, ada kesatuan di antara pengasas agama dunia, tetapi setiap wahyu membawa satu set ajaran yang lebih maju dalam sejarah manusia dan tidak ada yang bersifat sinkretik. [9]

Dalam pandangan sejagat ini, kesatuan umat manusia adalah salah satu ajaran utama Kepercayaan Baháʼí. [10] Ajaran Baháʼí menyatakan bahawa sejak semua manusia diciptakan menurut gambar Tuhan, Tuhan tidak membuat perbezaan antara orang-orang berkenaan dengan bangsa, warna kulit atau agama. [11]: 138 Oleh itu, kerana semua manusia telah diciptakan sama, mereka semua memerlukan peluang dan perlakuan yang sama. [10] Oleh itu, pandangan Baháʼí mendorong kesatuan umat manusia, dan bahawa visi orang harus merangkumi dunia dan bahawa orang harus mencintai seluruh dunia dan bukan hanya bangsa mereka. [11]: 138

Ajaran itu, bagaimanapun, tidak menyamakan kesatuan dengan keseragaman sebaliknya tulisan Baháʼí menganjurkan prinsip perpaduan dalam kepelbagaian di mana ragam umat manusia dihargai. [11]: 139 Beroperasi secara global pandangan koperasi ini terhadap bangsa dan negara di planet ini berpuncak pada visi kepraktisan kemajuan dalam urusan dunia menuju, dan tidak dapat dielakkan, perdamaian dunia. [12]

Suntingan Buddha

Idea Keselamatan Sejagat adalah kunci kepada sekolah agama Buddha Mahayana. [13] Semua penganut agama Buddha ini bercita-cita untuk menjadi tercerahkan sepenuhnya, untuk menyelamatkan makhluk lain. Terdapat banyak nazar atau sentimen yang menjadi tumpuan orang di jalan ini, yang paling terkenal adalah "Makhluk tidak terhitung jumlahnya. Saya bersumpah untuk menyelamatkan mereka semua."

Penganut Buddhisme Tanah Murni menunjukkan Buddha Amitabha sebagai Penyelamat Sejagat. Sebelum menjadi Buddha, Amitabha berjanji akan menyelamatkan semua makhluk.

Sunting Kristian

Idea asas universalisme Kristian adalah pendamaian sejagat - bahawa semua manusia akhirnya akan diselamatkan. Mereka akhirnya akan memasuki kerajaan Tuhan di Surga, melalui rahmat dan pekerjaan tuan Yesus Kristus. [14] Universalisme Kristian mengajarkan bahawa Neraka yang kekal tidak ada, dan bukan seperti yang Yesus ajarkan. Mereka menunjukkan bukti sejarah yang menunjukkan bahawa beberapa bapa awal gereja adalah universalis, dan mengaitkan asal usul idea neraka sebagai kekal untuk salah penerjemahan. [15]

Universalis memetik banyak petikan Alkitab yang merujuk kepada keselamatan semua makhluk. [16] Selain itu, mereka berpendapat bahawa neraka yang kekal adalah tidak adil, dan bertentangan dengan sifat dan sifat Tuhan yang penyayang. [17]

Selebihnya kepercayaan universalisme Kristian umumnya sesuai dengan asas-asas agama Kristian [ rujukan diperlukan ]

    adalah Ibu Bapa yang penyayang bagi semua orang, lihat Cinta Tuhan. mengungkapkan sifat dan sifat Tuhan, dan merupakan pemimpin kerohanian umat manusia.
  • Manusia diciptakan dengan jiwa yang abadi, yang tidak dapat berakhir kematiannya - atau jiwa yang fana yang akan dibangkitkan dan dipelihara oleh Tuhan. Jiwa yang tidak akan dimusnahkan sepenuhnya oleh Tuhan. [18] mempunyai akibat negatif bagi orang berdosa sama ada dalam kehidupan ini atau akhirat. Semua hukuman Tuhan atas dosa adalah pembetulan dan pembaikan. Tidak ada hukuman yang akan berlangsung selama-lamanya, atau mengakibatkan kehancuran jiwa yang kekal. Sebilangan Universalis Kristian percaya pada idea tentang Neraka Purgatorial, atau tempat penyucian sementara yang mesti dilalui oleh beberapa orang sebelum masuk ke Syurga. [19]

Pada tahun 1899, Konvensyen Umum Universalis, yang kemudian disebut Gereja Universalis Amerika, menerapkan Lima Prinsip: kepercayaan kepada Tuhan, Yesus Kristus, keabadian jiwa manusia, kenyataan dosa dan pendamaian sejagat. [20]

Suntingan Sejarah

Penulis universal seperti George T. Knight telah mendakwa bahawa Universalisme adalah pandangan yang meluas di kalangan ahli teologi dalam Kristian Awal. [21] Ini termasuk tokoh-tokoh penting seperti sarjana Alexandria Origen dan juga Clement of Alexandria, seorang teolog Kristian. [21] Origen dan Clement keduanya memasukkan kewujudan Neraka yang tidak kekal dalam ajaran mereka. Neraka diperbaiki, kerana ia adalah tempat yang dilalui seseorang untuk membersihkan dosa seseorang sebelum masuk ke Syurga. [22]

Dokumentasi pertama idea Universalis Kristian yang tidak dipertikaikan berlaku di England abad ke-17 dan Eropah abad ke-18 serta di Amerika penjajah. Antara 1648-1697 aktivis Inggeris Gerrard Winstanley, penulis Richard Coppin, dan penentang Jane Leade, masing-masing mengajarkan bahawa Tuhan akan memberikan keselamatan kepada semua manusia. Ajaran yang sama kemudian disebarkan ke seluruh Perancis dan Amerika abad ke-18 oleh George de Benneville. Orang yang mengajarkan doktrin ini di Amerika kemudiannya akan dikenali sebagai Gereja Universalis Amerika. [23]

Istilah Yunani apokatastasis oleh beberapa pihak terkait dengan kepercayaan universalisme Kristiani, tetapi inti dari doktrin tersebut adalah pemulihan, atau pemulihan semua makhluk berdosa kepada Tuhan, dan dengan keadaan keberkatan-Nya. Pada zaman Patristik awal, penggunaan istilah itu berbeza.

Sunting Teologi Universalis

Teologi universalis didasarkan pada sejarah, tulisan suci dan anggapan mengenai hakikat Tuhan. Thomas Whittemore menulis buku "100 Bukti Alkitab bahawa Yesus Kristus Akan Menyelamatkan Semua Umat Manusia" [24] memetik kedua-dua ayat Perjanjian Lama dan Baru yang menyokong pandangan Universalis.

Beberapa ayat Alkitab yang dia sebut dan dipetik oleh Universalis Kristian lain adalah:

  1. Yohanes 17: 2
    • "kerana engkau telah memberinya kuasa atas semua daging, untuk memberikan hidup kekal kepada semua yang engkau berikan kepadanya." (RSV)
  2. 1 Korintus 15:22 [25]
    • "Kerana seperti dalam Adam semua mati, begitu juga dalam Kristus semua akan hidup." (ESV)
  3. 2 Petrus 3: 9
    • "Tuhan tidak lambat untuk memenuhi janjinya karena beberapa kelambatan, tetapi sabar terhadapmu, tidak ingin ada yang binasa, tetapi semuanya harus bertaubat." (ESV)
  4. 1 Timotius 2: 3–6 [25]
    • "Ini baik, dan menyenangkan Tuhan Juruselamat kita, yang ingin semua manusia diselamatkan dan sampai pada pengetahuan tentang kebenaran. Kerana ada satu Tuhan dan satu orang tengah antara Tuhan dan manusia, orang Kristus Yesus, yang memberikan dirinya sebagai tebusan untuk SEMUA lelaki — kesaksian yang diberikan pada waktunya. " (NIV)
  5. 1 Yohanes 2: 2
    • "Dia adalah korban penebusan untuk dosa-dosa kita, dan bukan hanya untuk dosa kita tetapi juga untuk dosa seluruh dunia." (NIV)
  6. 1 Timotius 4:10 [25]
    • "Untuk tujuan ini, kita bekerja keras dan berusaha, kerana kita memiliki harapan pada Tuhan yang hidup, yang merupakan Juruselamat semua orang, terutama bagi mereka yang percaya." (ESV)
  7. Roma 5:18
    • "Kemudian sebagai pelanggaran satu orang menyebabkan kecaman bagi semua orang, maka tindakan kebenaran satu orang menyebabkan pembebasan dan kehidupan bagi semua orang." (RSV)
  8. Roma 11:32 [25]
    • "Kerana Tuhan telah mengikat semua manusia untuk tidak taat sehingga Dia dapat mengasihani mereka semua." (NIV)

Suntingan Terjemahan

Universalis Kristian menunjuk ke arah terjemahan salah dari kata Yunani αιών (Lit. aion), sebagai menimbulkan idea tentang Neraka Abadi, dan idea bahawa beberapa orang tidak akan diselamatkan. [15] [26] [27]

Kata Yunani ini adalah asal-usul kata Inggeris moden aeon, yang merujuk kepada suatu jangka masa atau zaman.

Ahli teologi abad ke-19 Marvin Vincent menulis mengenai perkataan itu aion, dan konotasi "abadi" atau "temporal" yang seharusnya:

Aion, ditransliterasi aeon, adalah jangka masa yang lebih lama atau lebih pendek, mempunyai permulaan dan akhir, dan lengkap dengan sendirinya. [. ] Baik kata nama atau kata sifat, dalam diri mereka, membawa makna tidak berkesudahan atau kekal." [28]

Dr. Ken Vincent menulis bahawa "Apabila ia (aion) diterjemahkan ke dalam Latin Vulgate," aion "menjadi" aeternam "yang bermaksud" kekal ". [15]

Sunting Katolik

Gereja Katolik percaya bahawa Tuhan menghakimi setiap orang hanya berdasarkan tindakan moral mereka, [30] bahawa tidak ada seorangpun yang harus menderita penderitaan manusia, [31] bahawa setiap orang sama dengan martabatnya tetapi berbeza dalam keperibadian di hadapan Tuhan, [32] bahawa tidak seorang pun harus didiskriminasi kerana dosa atau kesepakatan mereka, [33] dan bahawa selain daripada paksaan [34] Tuhan melengkapkan segala cara untuk menyelamatkan umat manusia dari kejahatan: kekudusan asli dimaksudkan untuk semua orang, [35] perjanjian Perjanjian Lama yang tidak dapat ditarik balik, [36 ] [37] setiap agama menjadi bagian dari kebenaran, [38] unsur penyucian dalam masyarakat Kristian bukan Katolik, [38] orang baik dari setiap agama dan bangsa, [39] setiap orang dipanggil untuk pembaptisan dan pengakuan, [ 40] [41] dan Purgatory, hak pilih, dan pemanjangan bagi orang mati. [42] [41] Gereja percaya bahawa setiap orang ditakdirkan ke Syurga, [43] bahawa tidak ada yang ditakdirkan ke Neraka, [42] bahawa setiap orang ditebus oleh Gairah Kristus, [44] bahawa tidak ada yang dikecualikan dari gereja kecuali dengan dosa, [41] dan bahawa setiap orang boleh mengasihi Tuhan dengan mengasihi orang lain untuk pergi ke Syurga atau menolak Tuhan dengan dosa untuk pergi ke Neraka. [45] [46] Gereja percaya bahawa takdir Tuhan memperhitungkan segala sesuatu, [44] dan bahawa pemeliharaan-Nya memberikan kebaikan yang lebih besar dari kejahatan, [34] seperti yang dibuktikan, gereja percaya, dengan Passion of Christ berada di semua pernah ditakdirkan oleh Tuhan, [44] dinubuatkan dalam Kitab Suci, [44] diwajibkan oleh dosa asal, [47] dikarang oleh semua orang yang berdosa, [44] disebabkan oleh pelaksana Kristus, [44] dan dirancang secara bebas dan menjalani Kristus. [44] Gereja percaya bahawa setiap orang yang pergi ke Syurga bergabung dengan gereja, [42] [48] dan bahawa sejak awal Tuhan bermaksud Israel menjadi permulaan gereja, [39] di mana Tuhan akan menyatukan semua orang satu sama lain dan kepada Tuhan. [49] Gereja percaya bahawa Syurga dan Neraka adalah kekal. [42]

Buku Latin Cur Deus Homo menjelaskan bahawa Tuhan mendermakan jiwa dan malaikat pelindung kepada mana-mana manusia tetapi dia tidak dapat mendermakan pengampunan dosa dan selawat kekal di Syurga kepada siapa pun, bahkan dibaptiskan. Dalam pengertian ini, St Anselm dari Canterbury mempertahankan kewujudan Purgatory, tempat di mana semua jiwa yang mempunyai satu atau lebih dosa untuk ditebus ditakdirkan untuk jangka waktu yang terhad. Pengampunan mereka dapat dipendekkan dengan bentuk penebusan alternatif seperti ritual (Suffrage Mass) dan karya-karya rahmat yang dipersembahkan oleh orang-orang percaya yang hidup kepada mereka. Hutang rasa sakit itu dibayar oleh makhluk yang berbeza tetapi tidak dapat dilunaskan dengan bebas. St Anselm menunjukkan bahawa jika Tuhan dapat mengampuni dosa-dosa manusia tanpa bentuk pengorbanan, maka penyaliban Yesus Kristus Tuhan tidak diperlukan untuk keselamatan abadi dari manusia dan Tuhan tidak akan sempurna.

Sunting Hindu

Pengarang David Frawley mengatakan bahawa agama Hindu mempunyai "latar belakang universalisme" dan ajarannya mengandungi "relevansi sejagat." [50] Agama Hindu juga secara semula jadi pluralistik agama. [51] Seorang yang terkenal Rig Vedic pujian mengatakan: "Kebenaran adalah Satu, walaupun orang bijak mengenalinya dengan pelbagai." [52] Begitu juga, di Bhagavad Gītā (4:11), Tuhan, yang menjelma sebagai penjelmaan, menyatakan: "Ketika orang mendekati saya, maka saya menerimanya. Semua jalan menuju saya." [53] Agama Hindu tidak mempunyai kesulitan teologis dalam menerima darjah kebenaran dalam agama lain. Agama Hindu menekankan bahawa setiap orang benar-benar menyembah Tuhan yang sama, sama ada seseorang mengetahuinya atau tidak. [54]

Walaupun agama Hindu mempunyai keterbukaan dan toleransi terhadap agama-agama lain, agama Hindu juga mempunyai keragaman yang luas di dalamnya. [55] Terdapat enam sekolah falsafah / teologi Hindu ortodoks, [56] serta beberapa tradisi ortodoks atau "hetrodoks" yang disebut darshanas. [57]

Universalisme Hindu Sunting

Universalisme Hindu, juga disebut Neo-Vedanta [58] dan neo-Hinduisme, [59] adalah tafsiran moden Hinduisme yang berkembang sebagai tindak balas terhadap kolonialisme barat dan orientalisme. Ini menunjukkan ideologi bahawa semua agama adalah benar dan oleh itu patut ditoleransi dan dihormati. [60]

Ini adalah tafsiran moden yang bertujuan untuk memperlihatkan agama Hindu sebagai "ideal homogenisasi agama Hindu" [61] dengan Advaita Vedanta sebagai doktrin utamanya. [62] Sebagai contoh, ia menunjukkan bahawa:

. suatu "kesatuan yang tidak terpisahkan" yang dibayangkan yang mungkin lebih sedikit daripada pandangan "yang dibayangkan" mengenai kehidupan beragama yang hanya berkaitan dengan golongan elit budaya dan yang secara empirikal mempunyai kenyataan yang sangat sedikit "di atas tanah", sebagaimana adanya, selama berabad-abad perkembangan budaya di rantau Asia Selatan. [63]

Hinduisme merangkumi universalisme dengan menganggap seluruh dunia sebagai satu keluarga yang mendatangkan satu kebenaran, dan oleh itu ia menerima semua bentuk kepercayaan dan menolak label agama yang berbeza yang akan menyiratkan pembahagian identiti. [64] [65] [66] [ sumber yang diterbitkan sendiri ]

Penafsiran semula yang dimodenkan ini telah menjadi arus yang luas dalam budaya India, [62] [67] meluas jauh melebihi Dashanami Sampradaya, Advaita Vedanta Sampradaya yang diasaskan oleh Adi Shankara. Pengawal awal Universalisme Hindu adalah Ram Mohan Roy, yang menubuhkan Brahmo Samaj. [68] Universalisme Hindu dipopularkan pada abad ke-20 di India dan barat oleh Vivekananda [69] [62] dan Sarvepalli Radhakrishnan. [62] Penghormatan untuk semua agama lain diartikulasikan oleh Gandhi:

Setelah belajar dan pengalaman lama, saya sampai pada kesimpulan bahawa [1] semua agama adalah benar [2] semua agama mempunyai kesalahan di dalamnya [3] semua agama hampir sama dengan saya dengan agama Hindu saya sendiri, sebanyak semua manusia haruslah dikasihi oleh seseorang seperti saudara terdekat. Penghormatan saya sendiri untuk penganut agama lain adalah sama dengan kepercayaan saya sendiri oleh itu, tidak mungkin memikirkan pertobatan. [70]

Orientalis Barat memainkan peranan penting dalam popularisasi ini, mengenai Vedanta sebagai "teologi pusat agama Hindu". [62] Beasiswa Oriental menggambarkan agama Hindu sebagai "agama dunia tunggal", [62] dan merendahkan heterogenitas kepercayaan dan amalan Hindu sebagai 'penyelewengan' ajaran asas Vedanta. [71]

Suntingan Islam

Islam mengakui pada tahap tertentu kesahihan agama-agama Abrahamik, Al-Quran mengenal pasti Yahudi, Kristian, dan "Sabi'un" (biasanya diambil sebagai rujukan kepada orang-orang Mandaeans) sebagai "orang-orang Kitab" (ahl al-kitab). Kemudian ahli teologi Islam memperluas definisi ini untuk memasukkan Zoroaster, dan kemudian bahkan penganut agama Hindu, sebagai kerajaan Islam awal membawa banyak orang yang menganut agama-agama ini di bawah kekuasaannya, tetapi Al-Quran secara eksplisit hanya mengisytiharkan Yahudi, Kristian, dan Sabian sebagai Ahli Kitab. [72] [ perlu sebut harga untuk mengesahkan ] , [73] [ kegagalan pengesahan ] , [74] [ kegagalan pengesahan ] Hubungan antara Islam dan universalisme telah menjadi sangat penting dalam konteks politik Islam atau Islamisme, khususnya merujuk kepada Sayyid Qutb, seorang anggota gerakan Ikhwanul Muslimin yang terkemuka, dan salah satu ahli falsafah Islam kontemporari utama. [75]

Terdapat beberapa pandangan dalam Islam berkenaan dengan Universalisme. Menurut ajaran yang paling inklusif, yang umum berlaku di kalangan gerakan Muslim liberal, semua agama monoteistik atau orang-orang dari buku ini memiliki peluang untuk diselamatkan. Contohnya, Surah 2:62 menyatakan:

Orang-orang yang beriman [Muslim], Yahudi, Kristian, dan Sabian - semua orang yang percaya kepada Tuhan dan Hari Akhir dan berbuat baik - akan mendapat ganjaran mereka dengan Tuhan mereka. Tidak ada ketakutan bagi mereka, dan mereka juga tidak akan bersedih. Quran 2:62 (Diterjemahkan oleh Muhammad Abdel-Haleem)

Walau bagaimanapun, ajaran yang paling eksklusif tidak setuju. Sebagai contoh, Salafi merujuk kepada Surah 9: 5:

Apabila [empat] bulan terlarang itu berakhir, di mana sahaja anda bertemu dengan orang-orang musyrik, bunuh mereka, rampas, mengepung mereka, tunggu mereka di setiap pos pengawasan tetapi jika mereka berpaling [kepada Tuhan], memelihara solat, dan membayar sedekah yang ditentukan , biarkan mereka terus berjalan, kerana Tuhan itu Maha Pengampun dan penyayang. Quran 9: 5 (Diterjemahkan oleh Muhammad Abdel-Haleem)

Penafsiran semua petikan ini diperdebatkan di antara pelbagai aliran pemikiran, tradisionalis dan berfikiran reformasi, dan cabang-cabang Islam, dari pembaharuan Al-Quran dan Ahmadiyah hingga Salafi ultra-tradisionalis, seperti juga doktrin pembatalan (naskh) yang digunakan untuk menentukan ayat mana yang diutamakan, berdasarkan kronologi yang dibina semula, dengan ayat-ayat kemudian yang menggantikan ayat-ayat sebelumnya. Kronologi tradisional meletakkan Surah 9 sebagai surah terakhir atau kedua hingga terakhir yang dinyatakan, oleh itu, dalam penafsiran tradisional, ia memperoleh kekuatan besar pembatalan, dan ayat 9: 5, 29, 73 dianggap telah membatalkan 2: 256 [ 76] Ahli hadis juga memainkan peranan penting dalam hal ini, dan mazhab pemikiran yang berbeda memberikan wajaran dan keputusan kesahihan yang berbeza untuk hadis yang berlainan, dengan empat mazhab pemikiran Sunni menerima Enam Koleksi Autentik, umumnya bersama dengan Muwatta Imam Malik. Bergantung pada tingkat penerimaan penolakan terhadap tradisi tertentu, penafsiran al-Quran dapat diubah dengan sangat banyak, dari para al-Qur'an yang menolak ahadith, menjadi Salafi, atau ahl al-hadis, yang menyimpan keseluruhan koleksi tradisional dengan penuh penghormatan.

Islam Tradisional [76] [77] memandang dunia sebagai dua pihak, yang terdiri dari Rumah Islam, iaitu di mana orang tinggal di bawah Syariah [77] dan Rumah Perang, iaitu di mana orang-orang tidak tinggal di bawah Syariah , yang mesti dianugerahkan [77] [78] [79] menggunakan sumber apa pun yang ada, termasuk, dalam beberapa tafsiran tradisionalis dan konservatif, [80] penggunaan kekerasan, sebagai perjuangan suci di jalan Tuhan, [74] [80 ] [81] untuk menukar penduduknya menjadi Islam, atau memerintah mereka di bawah Syariah (lih. Dhimmi). [82] [83]

Sunting Yahudi

Agama Yahudi mengajarkan bahawa Tuhan memilih orang-orang Yahudi untuk berada dalam perjanjian yang unik dengan Tuhan, dan salah satu kepercayaan mereka adalah bahawa orang-orang Yahudi ditugaskan oleh Taurat dengan misi tertentu - untuk menjadi cahaya bagi bangsa-bangsa, dan untuk mencontohkan perjanjian dengan Tuhan seperti yang dijelaskan dalam Taurat kepada bangsa lain. Pandangan ini tidak menghalangi kepercayaan bahawa Tuhan juga mempunyai hubungan dengan orang lain - sebaliknya, agama Yahudi berpendapat bahawa Tuhan telah mengadakan perjanjian dengan seluruh umat manusia sebagai Noachides, dan bahawa orang Yahudi dan bukan Yahudi sama-sama mempunyai hubungan dengan Tuhan, juga sebagai universal dalam arti bahawa ia terbuka untuk semua umat manusia. [84]

Orang Yahudi moden seperti Emmanuel Levinas menyokong pemikiran universalis yang dilakukan melalui tingkah laku tertentu. [85] Organisasi dalam talian, Institut Pemimpin Spiritual Yahudi yang ditubuhkan dan dipimpin oleh Steven Blane, yang menggelarkan dirinya sebagai "Rabbi Universalis Yahudi Amerika", percaya pada versi Universalisme Yahudi yang lebih inklusif, dengan menyatakan bahawa "Tuhan sama-sama memilih semua bangsa untuk menjadi terang dunia, dan kita harus banyak belajar dan berkongsi antara satu sama lain. Kita hanya dapat mencapai Tikkun Olam dengan penerimaan tanpa syarat kita terhadap doktrin damai satu sama lain. " [86]

Suntingan Manichaeism

Manichaeisme, seperti Christian Gnosticism dan Zurvanism, sememangnya bersifat universal. [87] [ halaman diperlukan ]

Sunting agama Sikh

Dalam agama Sikh, semua agama di dunia dibandingkan dengan sungai yang mengalir ke lautan tunggal. Walaupun para guru Sikh tidak setuju dengan amalan puasa, penyembahan berhala dan ziarah pada zaman mereka, mereka menekankan bahawa semua agama harus ditoleransi dan dipertimbangkan secara setara.Kitab Sikh, Guru Granth Sahib, mengandungi tulisan bukan hanya guru Sikh itu sendiri, tetapi tulisan beberapa orang suci Hindu dan Muslim, yang dikenal sebagai Bhagats.

Perkataan pertama dari kitab Sikh adalah "Ik", diikuti dengan "Oh-ang-kar". Ini secara harfiah bermaksud bahawa hanya ada satu tuhan, dan yang satu itu sihat, termasuk seluruh alam semesta. Lebih jauh lagi dinyatakan bahawa semua ciptaan, dan semua tenaga adalah sebahagian dari makhluk purba ini. Dengan demikian, dijelaskan dalam tulisan suci berulang-ulang kali, bahawa semua yang terjadi adalah sebahagian dari kehendak ilahi, dan dengan demikian, harus diterima. Ia berlaku atas sebab tertentu, walaupun ia tidak dapat difahami oleh seseorang.

Walaupun agama Sikh tidak mengajarkan bahawa manusia diciptakan sebagai gambar Tuhan, ia menyatakan bahawa hakikat Yang Esa dapat dijumpai di seluruh ciptaannya. [ rujukan diperlukan ] Seperti yang dikatakan oleh Yogi Bhajan, lelaki yang dianggap telah membawa agama Sikh ke Barat:

"Sekiranya kamu tidak dapat melihat Tuhan sama sekali, kamu tidak dapat melihat Tuhan sama sekali". (Sri Singh Sahib, Yogi Bhajan) [88]

Guru Sikh Pertama, Guru Nanak mengatakan dirinya:

Dengan ini, Guru Nanak bermaksud bahawa tidak ada perbedaan antara agama di mata Tuhan, sama ada politeis, monoteis, panteis, atau bahkan ateis, semua yang diperlukan untuk memperoleh keselamatan adalah kemurnian hati, toleransi terhadap semua makhluk, belas kasihan dan kebaikan. Tidak seperti banyak agama besar dunia, agama Sikh tidak mempunyai mubaligh, sebaliknya percaya lelaki mempunyai kebebasan untuk mencari jalan keselamatan mereka sendiri.

Sunting Universalisme Unitarian

Unitarian Universalism (UU) adalah agama teologis liberal yang dicirikan oleh "pencarian kebenaran dan makna yang bebas dan bertanggungjawab". [91] Unitarian Universalis tidak mempunyai kepercayaan, mereka disatukan oleh pencarian bersama mereka untuk pertumbuhan rohani dan dengan pemahaman bahawa teologi seseorang adalah hasil dari pencarian itu dan bukan hasil dari kepatuhan terhadap suatu keperluan otoriter. Unitarian Universalis menarik dari semua agama dunia utama [92] dan banyak sumber teologi yang berbeza dan mempunyai pelbagai kepercayaan dan amalan.

Walaupun berasal dari agama Kristian, UU bukan lagi gereja Kristian. Pada tahun 2006, kurang dari 20% Universalis Unitarian mengidentifikasi diri mereka sebagai Kristian. [93] Universalisme Unitarian Kontemporari menggunakan pendekatan pluralis terhadap kepercayaan agama, di mana para anggota boleh menggambarkan diri mereka sebagai humanis, agnostik, deist, ateis, kafir, Kristian, monoteis, panteis, politeis, atau tidak menganggap label sama sekali.

Unitarian Universalist Association (UUA) dibentuk pada tahun 1961, gabungan Persatuan Unitarian Amerika, yang ditubuhkan pada tahun 1825, dan Universalist Church of America, [94] yang ditubuhkan pada tahun 1866. Berkantor pusat di Boston, dan terutama melayani gereja-gereja di Amerika Syarikat. Majlis Unitarian Kanada menjadi badan bebas pada tahun 2002. [95]

Sunting Zoroastrianisme

Beberapa jenis Zoroastrian (seperti Zurvanisme) bersifat universal dalam semua kaum, tetapi tidak semestinya universalis dalam erti keselamatan sejagat. [96] [ kegagalan pengesahan ]

Dalam bukunya Keajaiban Teisme: Hujah untuk dan menentang Keberadaan Tuhan, ahli falsafah Australia JL Mackie menyatakan bahawa pada masa lalu keajaiban yang dilakukan oleh Yesus telah menjadi bukti kepada orang Kristian bahawa dia adalah 'Tuhan yang benar', dan bahawa keajaiban yang dilakukan oleh dewa agama lain telah berfungsi sebagai bukti (bertentangan) bagi penganutnya sendiri, pendekatan universalis mengakibatkan keajaiban seperti itu diterima sebagai pengesahan semua agama, suatu keadaan yang dicirikannya sebagai "Pekerja-pekerja keajaiban dunia, bersatu!" [97]


Kandungan

Amalan pembunuhan bayi telah berlaku dalam pelbagai bentuk dari masa ke masa. Pengorbanan anak kepada tokoh atau kekuatan ghaib, seperti yang dipraktikkan di Carthage kuno, mungkin merupakan contoh paling terkenal di dunia kuno.

Kaedah pembunuhan bayi yang kerap berlaku di Eropah kuno dan Asia adalah dengan meninggalkan bayi, membiarkannya mati akibat pendedahan (iaitu, hipotermia, kelaparan, dahaga, atau serangan haiwan). [4] [5]

Di sekurang-kurangnya satu pulau di Oceania, pembunuhan bayi dilakukan hingga abad ke-20 dengan mencekik bayi itu, [6] sementara di Mesoamerika pra-Kolombia dan di Kerajaan Inca ia dilakukan dengan pengorbanan (lihat di bawah).

Suntingan Paleolitik dan Neolitik

Banyak kumpulan Neolitik secara rutin menggunakan pembunuhan bayi untuk mengawal jumlah mereka sehingga tanah mereka dapat menyokong mereka. Joseph Birdsell percaya bahawa kadar pembunuhan bayi pada zaman prasejarah adalah antara 15% dan 50% dari jumlah kelahiran, [7] sementara Laila Williamson menganggarkan kadar yang lebih rendah antara 15% hingga 20%. [1]: 66 Kedua-dua antropologi percaya bahawa kadar pembunuhan bayi yang tinggi ini berterusan sehingga perkembangan pertanian semasa Revolusi Neolitik. [8]: 19 Ahli antropologi perbandingan telah mengira bahawa 50% bayi perempuan yang baru lahir dibunuh oleh ibu bapa mereka semasa era Paleolitik. [9] Dari bayi tengkorak hominid (mis. Tengkorak anak Taung) yang mengalami trauma, telah diajukan kanibalisme oleh Raymond A. Dart. [10] Anak-anak tidak semestinya dibunuh secara aktif, tetapi pengabaian dan kekurangan gizi yang disengajakan juga mungkin terjadi, seperti yang diusulkan oleh Vicente Lull sebagai penjelasan untuk kelebihan lelaki dan ketinggian wanita di Menorca prasejarah. [11]

Dalam sejarah kuno Edit

Di Sunting Dunia Baru

Ahli arkeologi telah menemui bukti fizikal pengorbanan anak di beberapa lokasi. [8]: 16–22 Beberapa contoh yang paling baik adalah ritus yang beragam yang merupakan sebahagian daripada amalan keagamaan di Mesoamerica dan Empayar Inca. [12] [13] [14]

Dalam Suntingan Dunia Lama

Tiga ribu tulang anak kecil, dengan bukti ritual pengorbanan, telah dijumpai di Sardinia. Orang Pelasgians mempersembahkan pengorbanan setiap anak kesepuluh pada masa-masa sukar. Orang Syria mengorbankan anak-anak kepada Musytari dan Juno. Banyak jenazah kanak-kanak telah dijumpai di penggalian Gezer dengan tanda-tanda pengorbanan. Tengkorak kanak-kanak dengan tanda pengorbanan telah dijumpai juga di Mesir pada tahun 950-720 SM. [ rujukan diperlukan ] Di Carthage "pengorbanan [anak] di dunia kuno mencapai puncaknya yang terkenal". [ atribusi diperlukan ] [8]: 324 Selain orang Carthagin, orang Fenisia lain, dan orang Kanaan, orang Moab dan Sepharvites mempersembahkan anak sulung mereka sebagai korban kepada dewa-dewa mereka.

Sunting Mesir Purba

Di rumah tangga Mesir, di semua peringkat sosial, anak-anak dari kedua-dua jantina dihargai dan tidak ada bukti pembunuhan bayi. [15] Agama orang Mesir Kuno melarang pembunuhan bayi dan semasa zaman Yunani-Rom mereka menyelamatkan bayi-bayi yang ditinggalkan dari timbunan kotoran, kaedah pembunuhan bayi yang biasa dilakukan oleh orang Yunani atau Rom, dan diizinkan untuk mengadopsi mereka sebagai pendirian atau membesarkan mereka sebagai budak , sering memberi mereka nama seperti "copro -" untuk memperingati penyelamatan mereka. [16] Strabo menganggapnya sebagai keanehan orang Mesir bahawa setiap anak mesti dibesarkan. [17] Diodorus menunjukkan pembunuhan bayi adalah kesalahan yang boleh dihukum. [18] Mesir sangat bergantung pada banjir tahunan Sungai Nil untuk mengairi tanah dan pada tahun-tahun banjir yang rendah, kelaparan yang teruk dapat terjadi dengan kerosakan susunan sosial yang dihasilkan, terutama antara 930-1070 CE dan 1180–1350 CE. Contoh kanibalisme dicatatkan dalam tempoh ini tetapi tidak diketahui apakah ini berlaku semasa era Firaun Mesir Purba. [19] Beatrix Midant-Reynes menggambarkan pengorbanan manusia seperti yang terjadi di Abydos pada zaman dinasti awal (sekitar 3150-2850 SM), [20] sementara Jan Assmann menegaskan tidak ada bukti yang jelas tentang pengorbanan manusia yang pernah terjadi di Mesir Kuno. [21]

Suntingan Carthage

Menurut Shelby Brown, Carthaginians, keturunan orang Phoenicia, mengorbankan bayi kepada dewa-dewa mereka. [22] Tulang hangus beratus-ratus bayi telah dijumpai di tapak arkeologi Carthaginian. Satu kawasan seperti itu menampung sebanyak 20,000 kubur pengebumian. [22] Skeptis menunjukkan bahawa mayat kanak-kanak yang ditemui di perkuburan Carthaginian dan Phoenician hanyalah mayat kanak-kanak yang dikremasi yang mati secara semula jadi. [23]

Plutarch (sekitar 46-120 M) menyebutkan praktik tersebut, seperti halnya Tertullian, Orosius, Diodorus Siculus dan Philo. Alkitab Ibrani juga menyebutkan apa yang tampaknya merupakan pengorbanan anak yang dilakukan di tempat yang disebut Tophet (dari bahasa Ibrani taph atau toph, untuk dibakar) oleh orang Kanaan. Menulis pada abad ke-3 SM, Kleitarchos, salah seorang sejarawan Alexander the Great, menggambarkan bahawa bayi-bayi itu masuk ke dalam lubang api. Diodorus Siculus menulis bahawa bayi dibakar hingga mati di dalam lubang pembakaran dewa Baal Hamon, patung tembaga. [24] [25]

Yunani dan Rom Sunting

Orang Yunani yang bersejarah menganggap amalan pengorbanan orang dewasa dan kanak-kanak itu biadab, [26] namun, pendedahan bayi baru lahir banyak dilakukan di Yunani kuno. [27] [28] [29] Hal ini dianjurkan oleh Aristoteles dalam hal kecacatan kongenital: "Mengenai pendedahan anak-anak, biarkan ada undang-undang yang tidak akan ada anak yang cacat hidup." [30] Di Yunani, keputusan untuk mengekspos anak biasanya adalah ayah, walaupun di Sparta keputusan itu dibuat oleh sekelompok penatua. [31] Pendedahan adalah kaedah pembuangan yang disukai, kerana tindakan itu sendiri tidak dianggap menjadi pembunuh lebih-lebih lagi, anak yang terdedah secara teknikal mempunyai peluang untuk diselamatkan oleh para dewa atau orang yang melintas. [32] Situasi ini adalah motif berulang dalam mitologi Yunani. [33] Untuk memberitahu jiran tentang kelahiran anak, jalur wol digantung di atas pintu depan untuk menunjukkan bayi perempuan dan ranting zaitun untuk menunjukkan anak lelaki telah dilahirkan. Keluarga tidak selalu menjaga anak barunya. Setelah seorang wanita mengandung, dia akan menunjukkannya kepada suaminya. Sekiranya suami menerimanya, ia akan hidup, tetapi jika dia menolaknya, ia akan mati. Bayi akan sering ditolak jika mereka tidak sah, tidak sihat atau cacat, seks yang salah, atau terlalu besar beban keluarga. Bayi-bayi ini tidak akan dibunuh secara langsung, tetapi dimasukkan ke dalam periuk atau balang tanah liat dan ditinggalkan di luar pintu depan atau di jalan raya. Dalam agama Yunani kuno, amalan ini mengambil tanggungjawab daripada ibu bapa kerana anak itu akan mati kerana sebab semula jadi, seperti kelaparan, sesak nafas atau pendedahan kepada unsur-unsur.

Praktik ini juga berlaku di Rom kuno. Philo adalah ahli falsafah pertama yang menentangnya. [34] Surat dari seorang warganegara Rom kepada adik perempuannya, atau seorang isteri hamil dari suaminya, [35] yang berasal dari 1 SM, menunjukkan sifat santai yang sering dilihat oleh pembunuhan bayi:

"Saya masih di Alexandria. Saya mohon dan memohon kepada anda untuk menjaga anak kecil kami, dan sebaik sahaja kami menerima upah, saya akan mengirimkannya kepada anda. Sementara itu, jika (nasib baik kepada anda!) Anda melahirkan, jika itu anak lelaki, biarkanlah ia hidup jika ia adalah seorang gadis, dedahkannya. ", [36] [37] "Jika kamu melahirkan anak laki-laki, simpanlah. Jika itu seorang gadis, bongkarkannya. Cobalah untuk tidak khawatir. Aku akan mengirimkan uangnya segera setelah kita dibayar." [38]

Dalam beberapa zaman sejarah Rom, ia adalah tradisional bagi bayi yang baru lahir untuk dibawa ke pater familias, bapa keluarga, yang kemudian akan memutuskan apakah anak itu akan dipelihara dan dibesarkan, atau dibiarkan mati oleh pendedahan. [39] Dua Belas Jadual undang-undang Rom mewajibkan dia membunuh anak yang cacat. Amalan perbudakan dan pembunuhan bayi secara bersamaan menyumbang kepada "kebisingan latar belakang" krisis semasa Republik. [39]

Infanticide menjadi kesalahan besar dalam undang-undang Rom pada tahun 374, tetapi pesalah jarang jika pernah diadili. [40]

Menurut mitologi, Romulus dan Remus, anak lelaki kembar dari dewa perang Mars, selamat dekat pembunuhan bayi setelah dilemparkan ke Sungai Tiber. Menurut mitos, mereka dibesarkan oleh serigala, dan kemudian mendirikan kota Rom.

Sunting Zaman Pertengahan

Walaupun para teolog dan ulama berkhotbah untuk menyelamatkan nyawa mereka, pengabaian bayi yang baru lahir berlanjutan seperti yang tercatat dalam catatan literatur dan juga dokumen hukum. [5]: 16 Menurut William Lecky, pendedahan pada awal Abad Pertengahan, yang berbeza dengan bentuk pembunuhan bayi yang lain, "dilakukan pada skala raksasa dengan kekebalan mutlak, yang diperhatikan oleh penulis dengan ketidakpedulian yang paling dingin dan, setidaknya dalam kasus ini ibu bapa yang miskin, dianggap sebagai kesalahan yang sangat keji ". [41]: 355–56 Rumah pendirian pertama di Eropah didirikan di Milan pada tahun 787 kerana banyaknya jumlah pembunuhan bayi dan kelahiran luar nikah. Hospital Roh Kudus di Rom didirikan oleh Paus Innocent III kerana wanita membuang bayi mereka ke sungai Tiber. [42]

Tidak seperti wilayah Eropah yang lain, pada abad pertengahan ibu Jerman berhak untuk mengekspos bayi yang baru lahir. [43]

Pada Zaman Pertengahan Tinggi, meninggalkan anak-anak yang tidak diingini akhirnya melumpuhkan pembunuhan bayi. [ rujukan diperlukan ] Anak-anak yang tidak diinginkan ditinggalkan di pintu gereja atau biara, dan paderi dianggap menjaga asuhan mereka. Amalan ini juga melahirkan anak yatim pertama.

Walau bagaimanapun, nisbah seks yang sangat tinggi adalah biasa di Eropah abad pertengahan yang lewat, yang mungkin menunjukkan pembunuhan seksual yang selektif. [44]

Sunting Yahudi

Agama Yahudi melarang pembunuhan bayi, dan sejak beberapa lama, bermula sejak sekurang-kurangnya Era Umum awal. Sejarawan Rom menulis mengenai idea dan adat istiadat orang lain, yang sering menyimpang dari idea mereka sendiri. Tacitus mencatatkan bahawa orang Yahudi "berfikir untuk menambah jumlah mereka, kerana mereka menganggapnya sebagai kejahatan untuk membunuh anak-anak yang dilahirkan lewat". [45] Josephus, yang karya-karyanya memberikan wawasan penting mengenai agama Yahudi abad ke-1, menulis bahawa Tuhan "melarang wanita untuk melakukan pengguguran dari apa yang diperanakkan, atau untuk menghancurkannya sesudahnya". [46]

Puak Eropah Pagan

Dalam bukunya Germania, Tacitus menulis pada tahun 98 CE bahawa suku-suku Jerman kuno menguatkuasakan larangan serupa. Dia mendapati banyak perkara yang luar biasa dan memberi komen: "[The Germani] memalukan membunuh anak yang tidak diingini." Telah menjadi jelas selama ribuan tahun, bahawa perihal Tacitus tidak tepat, kata sepakat mengenai beasiswa moden berbeza. John Boswell percaya bahawa di suku-suku Jerman kuno anak-anak yang tidak diinginkan terdedah, biasanya di hutan. [47]: 218 "Sudah menjadi kebiasaan orang-orang kafir [Teutonik], bahawa jika mereka ingin membunuh seorang putra atau putri, mereka akan dibunuh sebelum mereka diberi makanan." [47]: 211 Biasanya kanak-kanak yang dilahirkan di luar nikah dibuang begitu sahaja.

Pada dia sangat berpengaruh Zaman Pra-sejarah, John Lubbock menggambarkan tulang yang terbakar menunjukkan amalan pengorbanan anak di Britain kafir. [48]

Canto terakhir, Marjatan poika (Anak lelaki Marjatta), epik kebangsaan Finland Kalevala menerangkan andaian pembunuhan bayi. Väinämöinen memerintahkan anak bajingan Marjatta untuk mati lemas di rawa.

The Íslendingabók, sumber utama untuk sejarah awal Iceland, menceritakan bahawa pada tahun Penukaran Iceland ke agama Kristian diberikan - untuk membuat peralihan lebih enak kepada orang Pagana - bahawa "undang-undang lama yang membenarkan pendedahan anak baru lahir akan tetap ada paksa ”. Walau bagaimanapun, peruntukan ini - seperti konsesi lain yang dibuat pada masa itu kepada orang Pagans - dihapuskan beberapa tahun kemudian.

Sunting Kristian

Kristian secara terang-terangan menolak pembunuhan bayi. The Ajaran para Rasul atau Didache berkata "janganlah kamu membunuh anak dengan pengguguran, dan jangan pula kamu membunuhnya ketika dilahirkan". [49] The Surat Barnabas menyatakan perintah yang sama, yang kedua-duanya menyatukan pengguguran dan pembunuhan bayi. [50] Ahli Apologi Tertullian, Athenagoras, Minucius Felix, Justin Martyr dan Lactantius juga berpendapat bahawa mengekspos bayi mati adalah perbuatan jahat. [4] Pada tahun 318, Constantine saya menganggap pembunuhan bayi sebagai kejahatan, dan pada tahun 374, Valentinian saya memberi mandat untuk membesarkan semua anak (bayi, terutama kanak-kanak perempuan, masih kerap berlaku). Majlis Konstantinopel menyatakan bahawa pembunuhan bayi adalah pembunuhan, dan pada tahun 589, Majlis Ketiga Toledo mengambil tindakan menentang kebiasaan membunuh anak-anak mereka sendiri. [40]

Arab Edit

Beberapa sumber Muslim menyatakan bahawa masyarakat Arab pra-Islam mempraktikkan pembunuhan bayi sebagai bentuk "kawalan kelahiran selepas bersalin". [51] Perkataan tunggu digunakan untuk menerangkan amalan tersebut. [52] Sumber-sumber ini menyatakan bahawa pembunuhan bayi dipraktikkan sama ada di luar kemiskinan (dengan demikian dipraktikkan pada lelaki dan wanita), atau sebagai "kekecewaan dan ketakutan terhadap aib sosial yang dirasakan oleh seorang ayah semasa kelahiran anak perempuan". [51]

Beberapa pengarang percaya bahawa ada sedikit bukti bahawa pembunuhan bayi berlaku di Arab pra-Islam atau sejarah awal Muslim, kecuali kes suku Tamim, yang mempraktikkannya semasa kelaparan yang teruk menurut sumber Islam. [53] Yang lain menyatakan bahawa "pembunuhan bayi perempuan adalah perkara biasa di seluruh Arabia selama ini" (Arab pra-Islam), terutama dengan menguburkan bayi perempuan yang baru lahir. [8]: 59 [54] Tablet yang ditemui di Yaman, melarang penduduk kota tertentu terlibat dalam praktik ini, adalah satu-satunya rujukan bertulis mengenai pembunuhan bayi di semenanjung pada zaman pra-Islam. [55]

Suntingan Islam

Pembunuhan bayi secara eksplisit dilarang oleh al-Quran. [56] "Dan jangan bunuh anak-anakmu kerana takut akan kemiskinan. Kami memberi mereka rezeki dan kamu juga pasti membunuh mereka adalah suatu kesalahan besar." [57] Bersama politeisme dan pembunuhan, pembunuhan bayi dianggap sebagai dosa besar (lihat 6: 151 dan 60:12). [51] Infanticide juga secara tidak langsung dikecam dalam kisah pembunuhan Firaun terhadap anak-anak lelaki Israel (lihat 2:49 7: 127 7: 141 14: 6 28: 4 40:25). [51]

Ukraine dan Rusia Sunting

Pembunuhan bayi mungkin dilakukan sebagai pengorbanan manusia, sebagai bagian dari kultus kafir Perun. Ibnu Fadlan menggambarkan amalan pengorbanan pada waktu perjalanannya ke Kiev Rus (sekarang Ukraina) pada tahun 921–922, dan menggambarkan kejadian seorang wanita secara sukarela mengorbankan nyawanya sebagai sebahagian dari upacara pengebumian untuk pemimpin terkemuka, tetapi tidak membuat menyebut tentang pembunuhan bayi. The Chronicle Utama, salah satu sumber sastera yang paling penting sebelum abad ke-12, menunjukkan bahawa pengorbanan manusia kepada berhala mungkin telah diperkenalkan oleh Vladimir the Great pada tahun 980. Vladimir the Great yang sama secara rasmi menukar Kiev Rus menjadi Kristian hanya 8 tahun kemudian, tetapi pemujaan kafir terus diamalkan secara diam-diam di kawasan terpencil pada akhir abad ke-13.

Penjelajah Amerika George Kennan menyatakan bahawa di antara orang Koryaks, orang Mongoloid di timur laut Siberia, pembunuhan bayi masih biasa berlaku pada abad kesembilan belas. Sepasang kembar selalu dikorbankan. [58]

Suntingan Great Britain

Infanticide (sebagai kejahatan) mendapat kepentingan popular dan birokratik di Britain Victoria.Menjelang pertengahan abad ke-19, dalam konteks kegilaan jenayah dan pembelaan kegilaan, membunuh anak sendiri (ren) menarik perdebatan ganas, kerana peranan wanita dalam masyarakat ditentukan oleh keibuan, dan dianggap bahawa mana-mana wanita yang membunuh anaknya sendiri sudah tentu tidak siuman dan tidak boleh bertanggungjawab atas tindakannya. Beberapa kes kemudiannya diketengahkan semasa Suruhanjaya Diraja untuk Hukuman Modal 1864–66, sebagai tindak pidana tertentu di mana penghindaran hukuman mati secara efektif telah dimulakan secara tidak rasmi.

The New Poor Law Act tahun 1834 mengakhiri pelepasan paroki bagi ibu-ibu yang belum berkahwin dan membenarkan bapa anak-anak yang tidak sah untuk mengelakkan membayar "sokongan anak". [60] Ibu yang belum berkahwin kemudian mendapat sedikit bantuan dan orang miskin dibiarkan dengan pilihan sama ada memasuki rumah kerja, pelacuran, pembunuhan bayi atau pengguguran. Menjelang pertengahan abad ini, pembunuhan bayi sudah biasa terjadi kerana alasan sosial, seperti tidak sah, dan pengenalan insurans nyawa anak juga mendorong beberapa wanita untuk membunuh anak-anak mereka untuk mendapatkan keuntungan. Contohnya ialah Mary Ann Cotton, yang membunuh banyak daripada 15 anaknya dan juga tiga suaminya, Margaret Waters, 'Brixton Baby Farmer', seorang petani bayi profesional yang didapati bersalah membunuh bayi pada tahun 1870, Jessie King digantung pada tahun 1889, Amelia Dyer, 'Pembuat Malaikat', yang membunuh lebih dari 400 bayi dalam jagaannya, dan Ada Chard-Williams, seorang petani bayi yang kemudiannya digantung di penjara Newgate.

The Times melaporkan bahawa 67 bayi dibunuh di London pada tahun 1861 dan 150 lagi dicatatkan sebagai "ditemui mati", yang kebanyakannya dijumpai di jalanan. 250 lagi mati lemas, separuh daripadanya tidak dicatatkan sebagai kematian akibat kemalangan. Laporan itu menyatakan bahawa "bayi di London harus merayapi kehidupan di tengah musuh." [61]

Merakam kelahiran sebagai kelahiran mati juga merupakan cara lain untuk menyembunyikan pembunuhan bayi kerana kelahiran mati tidak perlu didaftarkan sehingga tahun 1926 dan mereka tidak perlu dikebumikan di tanah perkuburan awam. [62] Pada tahun 1895 Matahari (London) menerbitkan sebuah artikel "Pembunuhan beramai-ramai orang yang tidak bersalah" yang menyoroti bahaya peternakan bayi, dalam rakaman kelahiran mati dan mengutip Braxton-Hicks, London Coroner, di rumah-rumah terbaring: "Saya tidak ragu sedikit pun bahawa sejumlah besar jenayah diliputi oleh ungkapan 'kelahiran mati'. Terdapat sebilangan besar kes yang disebut sebagai anak yang baru dilahirkan, yang terdapat di seluruh England, lebih-lebih lagi di London dan bandar-bandar besar, yang ditinggalkan di jalan-jalan, sungai, di commons, dan sebagainya. " Dia melanjutkan "banyak kejahatan itu disebabkan oleh apa yang disebut rumah terbaring, yang tidak didaftarkan, atau di bawah pengawasan semacam itu, di mana orang-orang yang selalu bertindak sebagai bidan, sebaik sahaja anak itu dilahirkan, baik menjatuhkannya ke dalam timbunan air atau menyiramnya dengan kain lembap. Ini adalah perkara yang sangat biasa, apabila mereka mendapati kepala mereka tergeletak di lantai dan mematahkan tengkorak mereka. " [63]

Wanita Inggeris terakhir yang dihukum mati kerana membunuh anak sendiri adalah Rebecca Smith, yang digantung di Wiltshire pada tahun 1849.

Akta Perlindungan Kehidupan Bayi tahun 1897 menghendaki pihak berkuasa tempatan diberitahu dalam masa 48 jam mengenai perubahan dalam jagaan atau kematian kanak-kanak di bawah tujuh tahun. Di bawah Akta Kanak-kanak tahun 1908 "tidak ada bayi yang dapat disimpan di rumah yang sangat tidak layak dan penuh sesak sehingga membahayakan kesihatannya, dan tidak ada bayi yang dapat dijaga oleh perawat yang tidak layak yang mengancam, dengan pengabaian atau penyalahgunaan, perawatannya yang betul, dan penyelenggaraan. "

Asia Edit

China Edit

Tidak lama dilaksanakan, hukuman yang paling berat dikenakan kepada pengamal pembunuhan bayi oleh kod undang-undang dinasti Qin dan dinasti Han di China kuno. [65]

Penjelajah Venesia Marco Polo mengaku telah melihat bayi yang baru lahir terdedah di Manzi. [66] Masyarakat China mengamalkan pembunuhan seksual selektif. Ahli falsafah Han Fei Tzu, seorang anggota bangsawan yang berkuasa pada abad ke-3 SM, yang mengembangkan sekolah undang-undang, menulis: "Mengenai anak-anak, seorang ayah dan ibu ketika mereka melahirkan anak lelaki saling mengucapkan selamat, tetapi ketika mereka melahirkan seorang gadis mereka mematikannya. " [67] Di antara orang-orang Hakka, dan di Yunnan, Anhui, Sichuan, Jiangxi dan Fujian metode membunuh bayi adalah memasukkannya ke dalam baldi air dingin, yang disebut "air bayi". [68]

Infanticide dilaporkan pada awal abad ke-3 SM, dan, pada masa dinasti Song (960–1279 M), ia tersebar luas di beberapa wilayah. Kepercayaan terhadap transmigrasi membolehkan penduduk miskin di negara ini membunuh anak-anak mereka yang baru lahir sekiranya mereka tidak dapat menjaga mereka, dengan harapan mereka akan dilahirkan semula dalam keadaan yang lebih baik. Tambahan pula, sebilangan orang Cina tidak menganggap anak-anak yang baru lahir sepenuhnya "manusia" dan melihat "kehidupan" bermula pada suatu ketika selepas bulan keenam selepas kelahiran. [69]

Penulis kontemporari dari dinasti Song menyatakan bahawa, di wilayah Hubei dan Fujian, penduduk hanya akan memelihara tiga anak lelaki dan dua anak perempuan (di antara petani miskin, dua anak lelaki, dan satu anak perempuan), dan membunuh semua bayi melebihi jumlah itu semasa lahir. [70] Pada mulanya jantina kanak-kanak itu hanya satu faktor yang perlu dipertimbangkan. Akan tetapi, pada masa Dinasti Ming (1368–1644), pembunuhan bayi lelaki menjadi tidak biasa. Prevalensi pembunuhan bayi masih lama. Besarnya praktik ini tunduk pada beberapa perselisihan, namun satu perkiraan yang sering disebut adalah bahawa, pada akhir Qing, antara seperlima dan seperempat dari semua gadis yang baru lahir, di seluruh spektrum sosial, menjadi mangsa pembunuhan bayi. Sekiranya ada kematian yang berlebihan di kalangan kanak-kanak perempuan di bawah 10 tahun (disebabkan oleh pengabaian perbezaan jantina), bahagian mangsa meningkat kepada satu pertiga. [71] [72] [73]

Doktor Skotlandia John Dudgeon, yang bekerja di Peking, China, pada awal abad ke-20 mengatakan bahawa, "Infanticide tidak berlaku sejauh yang diyakini secara umum di antara kita, dan di utara, itu sama sekali tidak ada." [74]

Pengguguran yang dipilih berdasarkan gender atau pengenalan seks (tanpa penggunaan perubatan [75] [76]), peninggalan, dan pembunuhan bayi adalah haram di Tanah Besar China sekarang. Walaupun demikian, Departemen Luar Negeri AS, [77] dan organisasi hak asasi manusia, Amnesty International [78] telah menyatakan bahawa program perancang keluarga Tanah Besar China, yang disebut sebagai polisi satu anak (yang sejak itu berubah menjadi dasar dua anak [79]) , menyumbang kepada pembunuhan bayi. [80] [81] [82] Jurang jantina antara lelaki dan wanita berusia 0-19 tahun dianggarkan 25 juta pada tahun 2010 oleh Tabung Penduduk Bangsa-Bangsa Bersatu. [83] Tetapi dalam beberapa kes, untuk mengelakkan program keluarga berencana di Tanah Besar China, ibu bapa tidak akan melaporkan kepada pemerintah ketika anak dilahirkan (dalam kebanyakan kes seorang gadis), jadi dia tidak akan memiliki identiti dalam pemerintahan dan mereka boleh terus melahirkan sehingga mereka berpuas hati, tanpa denda atau hukuman. Pada tahun 2017, pemerintah mengumumkan bahawa semua anak tanpa identiti kini dapat memiliki identiti secara sah, yang dikenali sebagai daftar keluarga. [84]

Sunting Jepun

Sejak era Edo feudal Jepun, slanga biasa untuk pembunuhan bayi adalah "mabiki" (間 引 き) yang bermaksud menarik tanaman dari kebun yang terlalu padat. Kaedah biasa di Jepun adalah membasahi mulut dan hidung bayi dengan kertas basah. [85] Ia menjadi umum sebagai kaedah kawalan populasi. Petani sering membunuh anak lelaki kedua atau ketiga mereka. Anak perempuan biasanya terhindar, kerana mereka boleh dinikahkan, dijual sebagai pelayan atau pelacur, atau dikirim untuk menjadi geisha. [86] Mabiki berterusan pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. [87] Untuk melahirkan anak kembar dianggap sebagai biadab dan tidak beruntung dan usaha dilakukan untuk menyembunyikan atau membunuh satu atau kedua kembar itu. [88]

India Edit

Pembunuhan bayi perempuan yang baru lahir adalah sistematik dalam Rajput feudatory di Asia Selatan untuk anak perempuan yang tidak sah semasa Zaman Pertengahan. Menurut Firishta, begitu anak perempuan yang tidak sah itu dilahirkan, dia dipegang "di satu tangan, dan pisau di tangan yang lain, bahawa setiap orang yang menginginkan seorang isteri boleh membawanya sekarang, jika tidak, dia segera dibunuh". [91] Amalan pembunuhan bayi perempuan juga umum terjadi di kalangan masyarakat Kutch, Kehtri, Nagar, Bengal, Miazed, Kalowries dan Sindh. [92]

Tidak jarang orang tua melemparkan anak ke hiu di Sungai Gangga sebagai persembahan korban. Pentadbiran Syarikat India Timur tidak dapat melarang kebiasaan itu hingga awal abad ke-19. [93]: 78

Menurut aktivis sosial, pembunuhan bayi perempuan masih menjadi masalah di India hingga abad ke-21, dengan kedua-dua NGO dan pemerintah melakukan kempen kesedaran untuk memeranginya. [94] Di India pembunuhan bayi perempuan lebih biasa daripada pembunuhan keturunan lelaki, kerana pembunuhan bayi yang memilih seks. [95]

Edit Afrika

Di beberapa masyarakat Afrika, beberapa orang neonatus terbunuh kerana kepercayaan pada pertanda jahat atau kerana mereka dianggap tidak bernasib baik. Kembar biasanya dibunuh di Arebo dan juga oleh orang-orang Nama dari Afrika Barat Daya di wilayah Lake Victoria Nyanza oleh Tswana di Afrika Timur Portugis di beberapa bahagian Igboland, kembar Nigeria kadang-kadang ditinggalkan di hutan ketika lahir (seperti digambarkan dalam Perkara Jauh), seringkali seorang kembar dibunuh atau disembunyikan oleh bidan ibu-ibu yang kaya dan oleh orang-orang Kung dari Gurun Kalahari. [8]: 160–61 Kikuyu, kumpulan etnik Kenya yang paling ramai, mengamalkan ritual membunuh anak kembar. [96]

Infanticide berakar pada tradisi dan kepercayaan lama yang berlaku di seluruh negara. Tinjauan yang dilakukan oleh Disability Rights International mendapati bahawa 45% wanita yang ditemu ramah oleh mereka di Kenya ditekan untuk membunuh anak-anak mereka yang dilahirkan dengan kecacatan. Tekanan jauh lebih tinggi di kawasan luar bandar, dengan setiap ibu kedua terpaksa tiga. [97]

Suntingan Australia

Literatur menunjukkan bahawa pembunuhan bayi mungkin berlaku secara biasa di kalangan Orang Asli Australia, di semua kawasan di Australia sebelum penempatan Eropah. Pembunuhan bayi mungkin terus berlaku sehingga tahun 1960-an. Terbitan tahun 1866 dari Berita Australia untuk Pembaca Rumah memberitahu pembaca bahawa "kejahatan pembunuhan bayi sangat berleluasa di kalangan penduduk asli sehingga jarang melihat bayi". [98]

Pengarang Susanna de Vries pada tahun 2007 mengatakan kepada sebuah akhbar bahawa kisahnya mengenai keganasan Orang Asli, termasuk pembunuhan bayi, disensor oleh penerbit pada tahun 1980-an dan 1990-an. Dia memberitahu wartawan bahawa penapisan "berpunca dari rasa bersalah atas pertanyaan anak-anak yang dicuri". [99] Keith Windschuttle memperhatikan perbualan itu, mengatakan penapisan jenis ini bermula pada tahun 1970-an. [99] Dalam artikel yang sama Louis Nowra menyarankan bahawa pembunuhan bayi dalam undang-undang Orang Asli mungkin kerana sukar untuk menyimpan sebilangan besar anak-anak Orang Asli yang masih hidup ada keputusan hidup-mati yang tidak perlu dihadapi oleh orang-orang Australia zaman sekarang. [99]

Australia Selatan dan Victoria Edit

Menurut William D. Rubinstein, "Pemerhati Eropah abad kesembilan belas kehidupan Orang Asli di Australia Selatan dan Victoria melaporkan bahawa sekitar 30% bayi Orang Asli terbunuh ketika dilahirkan." [100]

James Dawson menulis petikan tentang pembunuhan bayi di kalangan orang Asli di daerah barat Victoria, yang menyatakan bahawa "Kembar sama seperti mereka di antara orang Eropah tetapi makanan kadang-kadang sangat jarang, dan keluarga besar menyusahkan untuk bergerak, itu sah dan kebiasaan untuk memusnahkan anak kembar yang paling lemah, tanpa mengira jantina. Biasa juga untuk memusnahkan mereka yang cacat. " [101]

Dia juga menulis "Ketika seorang wanita memiliki anak terlalu cepat untuk kemudahan dan keperluan orang tua, dia memutuskan untuk membiarkan seseorang dibunuh, dan berunding dengan suaminya seperti apa adanya. Kerana kekuatan suku bergantung lebih banyak Pada lelaki berbanding wanita, kanak-kanak perempuan umumnya dikorbankan. Anak itu dibunuh dan dikebumikan, atau dibakar tanpa upacara, bagaimanapun, oleh ayah atau ibunya, tetapi oleh saudara-mara. Tidak ada seorang pun yang berkabung kerana itu. kerana kesihatan mereka yang buruk, dan dibenarkan mati secara semula jadi. " [101]

Suntingan Australia Barat

Pada tahun 1937, seorang pendeta di Kimberley menawarkan "bonus bayi" kepada keluarga Orang Asli sebagai pencegah pembunuhan bayi dan meningkatkan kadar kelahiran penduduk Asli tempatan. [102]

Edit Wilayah Ibu Kota Australia

Seorang wartawan Canberran pada tahun 1927 menulis tentang "murahnya hidup" kepada orang-orang Orang Asli tempatan ke kawasan Canberra 100 tahun sebelumnya. "Sekiranya kemarau atau kebakaran belukar telah menghancurkan negara dan membekal bekalan makanan, bayi mendapat pergeseran singkat. Bayi yang sakit juga tidak akan dijaga," tulisnya. [103]

Suntingan New South Wales

Seorang uskup menulis pada tahun 1928 bahawa adalah biasa bagi orang Asli Australia untuk menyekat ukuran kumpulan suku mereka, termasuk dengan pembunuhan bayi, sehingga sumber makanan di kawasan suku itu cukup untuk mereka. [104]

Edit Wilayah Utara

Annette Hamilton, seorang profesor antropologi di Universiti Macquarie yang melakukan penyelidikan di komuniti Orang Asli Maningrida di Arnhem Land pada tahun 1960-an menulis bahawa sebelum masa itu bayi-bayi sebahagian Eropah yang dilahirkan oleh ibu-ibu Aborigin tidak dibenarkan untuk hidup, dan itu ' kesatuan campuran disukai oleh lelaki dan wanita sebagai masalah prinsip '. [105]

Amerika Utara Edit

Suntingan Inuit

Tidak ada kesepakatan mengenai anggaran sebenar kekerapan pembunuhan bayi perempuan yang baru lahir dalam populasi Inuit. Carmel Schrire menyebut pelbagai kajian antara 15-50% hingga 80%. [106]

Polar Inuit (Inughuit) membunuh kanak-kanak itu dengan membuangnya ke laut. [107] Bahkan terdapat legenda dalam mitologi Inuit, "Anak yang Tidak Diinginkan", di mana seorang ibu membuang anaknya ke fjord.

Puak Yukon dan Mahlemuit di Alaska mendedahkan bayi perempuan yang baru lahir dengan terlebih dahulu memasukkan mulut mereka dengan rumput sebelum membiarkannya mati. [108] Di Arctic Canada, Inuit mendedahkan bayi mereka di atas es dan membiarkan mereka mati. [41]: 354

Pembunuhan bayi Inuit hilang pada tahun 1930-an dan 1940-an setelah bersentuhan dengan budaya Barat dari Selatan. [109]

Edit Kanada

The Buku Panduan Orang Amerika Utara melaporkan pembunuhan di kalangan penduduk asli Dene dan orang-orang di Pergunungan Mackenzie. [110] [111]

Orang Asli Amerika Edit

Di Timur Shoshone terdapat kekurangan wanita India akibat pembunuhan bayi. [112] Bagi anak kembar Maidu, orang Amerika sangat berbahaya sehingga mereka bukan sahaja membunuh mereka, tetapi juga ibu. [113] Di wilayah yang kini dikenali sebagai Texas selatan, orang India Mariame berlatih pembunuhan bayi secara besar-besaran. Isteri mesti diperoleh dari kumpulan jiran. [114]

Edit Mexico

Bernal Díaz menceritakan bahawa, setelah mendarat di pantai Veracruz, mereka menemui sebuah kuil yang didedikasikan untuk Tezcatlipoca. "Pada hari itu mereka telah mengorbankan dua anak lelaki, memotong dada mereka dan mempersembahkan darah dan hati mereka kepada idola terkutuk itu". [115] Dalam Penaklukan Sepanyol Baru Díaz menerangkan lebih banyak pengorbanan anak-anak di bandar-bandar sebelum orang Sepanyol sampai di bandar besar Aztec, Tenochtitlan.

Amerika Selatan Edit

Walaupun data akademik pembunuhan bayi di kalangan penduduk asli di Amerika Selatan tidak begitu banyak seperti di Amerika Utara, anggarannya serupa.

Edit Brazil

Orang asli Tapirapé di Brazil membenarkan tidak lebih dari tiga anak setiap wanita, dan tidak lebih dari dua jenis kelamin yang sama. Sekiranya peraturan itu dilanggar, pembunuhan bayi dilakukan. [116] Bororo membunuh semua bayi yang baru lahir yang tidak cukup sihat. Infanticide juga didokumentasikan dalam kes orang Korubo di Amazon. [117]

Lelaki Yanomami membunuh kanak-kanak ketika menyerang kampung musuh. [118] Helena Valero, seorang wanita Brazil yang diculik oleh pejuang Yanomami pada tahun 1930-an, menyaksikan serbuan Karawetari ke atas sukunya:

"Mereka membunuh begitu banyak. Saya menangis kerana ketakutan dan kasihan tetapi tidak ada yang dapat saya lakukan. Mereka merampas anak-anak dari ibu mereka untuk membunuh mereka, sementara yang lain memegang ibu dengan erat dengan tangan dan pergelangan tangan ketika mereka berdiri di sebaris. Semua wanita menangis ... Lelaki mula membunuh anak-anak kecil, yang lebih besar, mereka membunuh banyak dari mereka. "[118]

Peru, Paraguay dan Bolivia Edit

Semasa qhapaq hucha dipraktikkan di kota-kota besar Peru, pengorbanan anak di suku pra-Columbia di wilayah ini kurang didokumentasikan. Walau bagaimanapun, walaupun hari ini kajian mengenai orang Aymara India menunjukkan kejadian kematian yang tinggi di kalangan bayi yang baru lahir, terutama kematian wanita, yang menunjukkan pembunuhan bayi. [119] Abipones, suku kecil Guaycuruan, kira-kira 5.000 pada akhir abad ke-18 di Paraguay, melakukan pembunuhan bayi secara sistematik dengan tidak lebih dari dua anak dibesarkan dalam satu keluarga. Machigenga membunuh anak-anak mereka yang kurang upaya. Pembunuhan bayi di kalangan Chaco di Paraguay dianggarkan setinggi 50% dari semua bayi yang baru lahir di suku itu, yang biasanya dikebumikan. [120] Adat pembunuhan beracun mempunyai akar di kalangan Ayoreo di Bolivia dan Paraguay sehingga berlanjutan hingga akhir abad ke-20. [121]

Pembunuhan bayi telah menjadi kurang biasa di dunia Barat. Kekerapannya dianggarkan 1 dari kira-kira 3000 hingga 5000 kanak-kanak dari semua peringkat umur [122] dan 2,1 per 100,000 bayi baru lahir setiap tahun. [123] Diperkirakan bahawa pembunuhan bayi hari ini berlanjutan pada kadar yang jauh lebih tinggi di daerah-daerah yang mempunyai kemiskinan dan penduduk yang sangat tinggi, seperti bahagian China dan India. [124] Bayi perempuan, ketika itu dan bahkan sekarang, sangat rentan, faktor pembunuhan bayi yang memilih seks. Anggaran terkini menunjukkan bahawa lebih daripada 100 juta gadis dan wanita 'hilang' di Asia. [125]

Benin Edit

Walaupun tidak sah, di Benin, Afrika Barat, orang tua secara diam-diam meneruskan adat istiadat pembunuhan. [126]

Korea Utara Sunting

Menurut "The Hidden Gulag" yang diterbitkan oleh Jawatankuasa Hak Asasi Manusia di Korea Utara, Tanah Besar China mengembalikan semua pendatang tanpa izin dari Korea Utara yang biasanya memenjarakan mereka dalam kemudahan jangka pendek. Wanita Korea yang disyaki diresapi oleh bapa China dikenakan pengguguran paksa bayi yang dilahirkan hidup dibunuh, kadang-kadang dengan pendedahan atau dikebumikan hidup-hidup. [127]

Tanah Besar China Edit

Ada beberapa tuduhan bahawa pembunuhan bayi berlaku di Tanah Besar China kerana kebijakan satu anak. [128] Pada tahun 1990-an, hamparan tertentu Sungai Yangtze dikenal sebagai tempat pembunuhan bayi biasa dengan tenggelam, sehingga projek-projek pemerintah menjadikannya lebih sukar. Kajian terbaru menunjukkan bahawa lebih dari 40 juta gadis dan wanita hilang di Tanah Besar China (Klasen dan Wink 2002). [129]

India Edit

Amalan ini berterusan di beberapa kawasan luar bandar di India. [130] [131] Pembunuhan bayi adalah haram di India tetapi masih mempunyai kadar pembunuhan bayi yang tertinggi di dunia. [132]

Menurut laporan baru-baru ini oleh Tabung Kanak-kanak Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (UNICEF) sehingga 50 juta kanak-kanak perempuan dan wanita hilang di populasi India akibat diskriminasi seks secara sistematik dan pengguguran selektif seks. [133]

Pakistan Edit

Pembunuhan bayi yang baru lahir meningkat di Pakistan, sesuai dengan peningkatan kemiskinan di seluruh negara.[134] Lebih daripada 1,000 bayi, kebanyakannya perempuan, dibunuh atau ditinggalkan untuk mati di Pakistan pada tahun 2009 menurut sebuah organisasi amal Pakistan. [135]

Yayasan Edhi menemui 1.210 bayi mati pada tahun 2010. Banyak lagi yang ditinggalkan dan ditinggalkan di depan pintu masjid. Akibatnya, pusat Edhi mempunyai tanda "Jangan bunuh, letakkan di sini." Walaupun pembunuhan bayi perempuan dihukum seumur hidup di penjara, kejahatan seperti itu jarang diadili. [134]

Suntingan Oceania

Pada bulan November 2008 dilaporkan bahwa di desa-desa Agibu dan Amosa di wilayah Gimi, wilayah Highlands Timur Papua New Guinea di mana pertempuran suku di wilayah Gimi telah berlangsung sejak tahun 1986 (banyak pertempuran yang timbul akibat tuntutan sihir) wanita bersetuju bahawa jika mereka berhenti menghasilkan jantan, yang membolehkan hanya bayi perempuan yang masih hidup, stok anak lelaki suku mereka akan turun dan tidak akan ada lelaki di masa depan untuk berperang. Mereka bersetuju untuk membunuh semua bayi lelaki yang baru lahir. Tidak diketahui berapa banyak bayi lelaki yang dibunuh kerana dihenyam, tetapi ia dilaporkan berlaku pada semua lelaki dalam jangka masa 10 tahun dan mungkin masih berlaku.

England dan Wales Sunting

Di England dan Wales biasanya terdapat 30 hingga 50 pembunuhan per juta kanak-kanak berumur kurang dari 1 tahun antara tahun 1982 dan 1996. [136] Semakin muda bayi, semakin tinggi risikonya. [136] Kadar untuk kanak-kanak 1 hingga 5 tahun adalah sekitar 10 per juta kanak-kanak. [136] Kadar pembunuhan bayi kurang dari 1 tahun jauh lebih tinggi daripada pada populasi umum. [136]

Dalam undang-undang Inggeris infanticide ditetapkan sebagai kesalahan yang berbeza oleh Infanticide Act. Ditakrifkan sebagai pembunuhan kanak-kanak di bawah usia 12 bulan oleh ibu mereka, kesan dari Akta tersebut adalah untuk membuat pembelaan separa terhadap tuduhan pembunuhan. [137]

Suntingan Amerika Syarikat

Di Amerika Syarikat, kadar pembunuhan bayi pada jam pertama kehidupan di luar rahim turun dari 1,41 per 100,000 selama 1963 hingga 1972 menjadi 0,44 per 100,000 untuk tahun 1974 hingga 1983, kadar pada bulan pertama setelah kelahiran juga menurun, sedangkan angka untuk bayi yang lebih tua meningkat dalam tempoh ini. [138] Pengesahan pengguguran, yang diselesaikan pada tahun 1973, adalah faktor yang paling penting dalam penurunan kematian neonatal selama periode 1964 hingga 1977, menurut sebuah kajian oleh ahli ekonomi yang berkaitan dengan Biro Penyelidikan Ekonomi Nasional. [138] [139]

Walaupun undang-undang mengenai pembunuhan bayi di sebagian besar negara-negara Barat memfokuskan diri pada pemulihan, dengan mempercayai bahawa rawatan dan pendidikan akan mencegah tindakan berulang, Amerika Syarikat tetap fokus untuk menjatuhkan hukuman. Salah satu justifikasi hukuman adalah kesukaran melaksanakan perkhidmatan pemulihan. Dengan sistem penjara yang sesak, Amerika Syarikat tidak dapat memberikan rawatan dan perkhidmatan yang diperlukan. [140]

Edit Kanada

Di Kanada 114 kes pembunuhan bayi oleh ibu bapa dilaporkan pada tahun 1964-1968. [141] Terdapat perdebatan yang sedang berlangsung di bidang perundangan dan politik Kanada mengenai apakah seksyen 237 Kanun Jenayah, yang menimbulkan kesalahan khusus dan sebahagian pembunuhan pembunuhan bayi dalam undang-undang Kanada, harus dipinda atau dihapuskan sama sekali. [142]

Suntingan Sepanyol

Di Sepanyol, parti politik sayap kanan Vox telah mendakwa bahawa pelaku pembunuhan bayi melebihi jumlah pelaku pembunuhan wanita. [143] Namun, baik Institut Statistik Nasional Sepanyol maupun Kementerian Dalam Negeri menyimpan data mengenai jantina pelaku, tetapi korban pembunuhan secara konsisten lebih tinggi daripada mangsa pembunuhan bayi. [144] Dari 2013 hingga Mac 2018, 28 kes pembunuhan bayi yang dilakukan oleh 22 ibu dan tiga ibu tiri dilaporkan di Sepanyol. [145] Dari segi sejarah, kes pembunuhan bayi Sepanyol yang paling terkenal adalah pembunuhan Bernardo González Parra pada tahun 1910 yang dilakukan oleh Francisco Leona Romero, Julio Hernández Rodríguez, Francisco Ortega el Moruno dan Agustina Rodríguez. [146] [147]

Terdapat pelbagai sebab untuk pembunuhan bayi. Neonaticide biasanya mempunyai corak dan sebab yang berbeza daripada pembunuhan bayi yang lebih tua. Neonatisida tradisional sering kali berkaitan dengan keperluan ekonomi - ketidakupayaan untuk membekalkan bayi.

Di United Kingdom dan Amerika Syarikat, bayi yang lebih tua biasanya dibunuh dengan alasan yang berkaitan dengan penderaan kanak-kanak, keganasan rumah tangga atau penyakit mental. [136] Untuk bayi yang berumur lebih dari satu hari, bayi yang lebih muda lebih berisiko, dan kanak-kanak lelaki lebih berisiko daripada kanak-kanak perempuan. [136] Faktor risiko untuk ibu bapa termasuk: Sejarah keganasan keluarga, kekerasan dalam hubungan semasa, sejarah penderaan atau pengabaian anak-anak, dan gangguan keperibadian dan / atau kemurungan. [136]

Sunting Agama

Pada akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18, "celah" diciptakan oleh Protestan yang ingin mengelakkan hukuman yang dijanjikan oleh kebanyakan doktrin Kristian sebagai hukuman bunuh diri. Salah satu contoh terkenal seseorang yang ingin mengakhiri hidup mereka tetapi menghindari kekekalan di neraka ialah Christina Johansdotter (meninggal 1740). Dia adalah seorang pembunuh Sweden yang membunuh seorang kanak-kanak di Stockholm dengan tujuan untuk dibunuh. Dia adalah contoh mereka yang membunuh diri melalui hukuman mati dengan melakukan pembunuhan. Itu adalah tindakan biasa, sering mensasarkan anak-anak kecil atau bayi kerana mereka dipercayai bebas dari dosa, sehingga percaya akan "terus ke surga". [148]

Sebaliknya, kebanyakan denominasi arus perdana memandang pembunuhan orang yang tidak bersalah dikutuk dalam Perintah Kelima. Kongregasi Roman Katolik Doktrin Iman, di Donum Vitæ, bersifat instruktif. "Kehidupan manusia adalah suci kerana dari awalnya ia melibatkan tindakan kreatif Tuhan dan kekal selama-lamanya dalam hubungan istimewa dengan Pencipta, yang merupakan satu-satunya tujuannya. Tuhan sahaja adalah Tuhan kehidupan dari awal hingga akhir: tiada siapa boleh dalam keadaan apa pun menuntut haknya secara langsung untuk memusnahkan manusia yang tidak bersalah. " [149]

Pada tahun 1888, Lieut. F. Elton melaporkan bahawa orang pantai Ugi di Kepulauan Solomon membunuh bayi mereka semasa lahir dengan menguburkannya, dan wanita juga dikatakan melakukan pengguguran. Mereka melaporkan bahawa terlalu banyak masalah untuk membesarkan anak, dan sebaliknya lebih suka membelinya dari orang-orang yang sibuk. [150]

Suntingan Ekonomi

Ramai sejarawan percaya bahawa alasannya adalah ekonomi terutamanya, dengan lebih banyak anak yang dilahirkan daripada keluarga bersedia untuk menyokong. Dalam masyarakat yang patrilineal dan patrilocal, keluarga boleh memilih untuk membiarkan lebih banyak anak lelaki tinggal dan membunuh beberapa anak perempuan, kerana yang pertama akan menyokong keluarga kelahiran mereka sehingga mereka mati, sedangkan yang terakhir akan meninggalkan ekonomi dan geografi untuk bergabung dengan keluarga suami mereka, mungkin hanya setelah pembayaran harga mahar yang membebankan. Oleh itu, keputusan untuk membesarkan anak lelaki lebih baik dari segi ekonomi bagi ibu bapa. [8]: 362–68 Namun, ini tidak menjelaskan mengapa pembunuhan bayi berlaku sama di antara orang kaya dan miskin, juga mengapa hal itu sering terjadi pada masa dekad yang merosot di Empayar Rom seperti pada masa-masa sebelumnya, yang kurang makmur. [8]: 28–34, 187–92

Sebelum munculnya kontrasepsi yang berkesan, pembunuhan bayi adalah kejadian biasa di rumah pelacuran kuno. Tidak seperti pembunuhan bayi biasa - di mana secara historis kanak-kanak perempuan lebih cenderung dibunuh - pelacur di kawasan tertentu lebih suka membunuh keturunan lelaki mereka. [151]

UK abad ke-18 dan ke-19

Kejadian pembunuhan bayi di Britain pada abad ke-18 dan ke-19 sering dikaitkan dengan kedudukan ekonomi wanita, dengan para juri melakukan "sumpah palsu" dalam banyak kes pembunuhan berikutnya. Pengetahuan mengenai kesukaran yang dihadapi pada abad ke-18 oleh wanita-wanita yang berusaha menjaga anak-anak mereka dapat dilihat sebagai alasan bagi para juri untuk menunjukkan belas kasihan. Sekiranya wanita memilih untuk menjaga anak, masyarakat tidak ditubuhkan untuk meredakan tekanan yang ditanggung oleh wanita itu, dari segi hukum, sosial atau ekonomi. [152]

Pada pertengahan abad ke-18 Britain terdapat bantuan yang tersedia untuk wanita yang tidak dapat membesarkan anak mereka. Hospital Foundling dibuka pada tahun 1756 dan dapat mengambil beberapa anak yang tidak sah. Walau bagaimanapun, keadaan di hospital menyebabkan Parlimen menarik dana dan gabenor hidup dari pendapatan mereka sendiri. [153] Ini menghasilkan kebijakan masuk yang ketat, dengan jawatankuasa yang menghendaki rumah sakit:

Tidak akan menerima anak yang berumur lebih dari satu tahun, atau anak pembantu rumah tangga, atau anak yang ayahnya dapat dipaksa untuk memeliharanya. [154]

Setelah seorang ibu memasukkan anaknya ke hospital, pihak hospital melakukan segala yang mungkin untuk memastikan bahawa ibu bapa dan anak itu tidak bersatu kembali. [154]

MacFarlane berpendapat dalam Haram dan Haram di Britain (1980) bahawa masyarakat Inggeris sangat memperhatikan beban anak bajingan yang ditanggung oleh masyarakatnya dan telah berusaha keras untuk memastikan bahawa bapa kanak-kanak itu dikenal pasti untuk menjaga kesejahteraannya. [155] Bantuan dapat diperoleh melalui pembayaran nafkah dari ayah, namun, ini dibatasi "pada waktu 2 s dan 6 d seminggu". [156] Sekiranya si ayah ketinggalan dengan pembayarannya, dia hanya akan diminta "membayar tunggakan maksimum 13 minggu". [156]

Walaupun ada tuduhan beberapa pihak bahawa wanita mendapat bantuan bebas, ada bukti bahawa banyak wanita jauh dari menerima bantuan yang mencukupi dari paroki mereka. "Di Leeds pada tahun 1822. Kelegaan terbatas pada 1 s seminggu". [157] Sheffield mewajibkan wanita memasuki rumah kerja, sedangkan Halifax tidak memberi kelegaan kepada wanita yang memerlukannya. Prospek memasuki rumah kerja tentunya sesuatu yang harus dielakkan. Lionel Rose memetik Dr Joseph Rogers dalam Pembunuhan Beramai-ramai Orang Tidak Bersalah. (1986). Rogers, yang bekerja di sebuah rumah kerja London pada tahun 1856 menyatakan bahawa keadaan di taman asuhan kanak-kanak itu 'lembap dan menyedihkan. [dan]. penuh sesak dengan ibu muda dan bayi mereka. [158]

Kehilangan kedudukan sosial bagi seorang gadis pelayan adalah masalah khusus dalam melahirkan anak bajingan kerana mereka bergantung pada rujukan watak yang baik untuk mempertahankan pekerjaan mereka dan yang lebih penting lagi, untuk mendapatkan pekerjaan baru atau lebih baik. Dalam sebilangan besar perbicaraan untuk jenayah pembunuhan bayi, adalah gadis pelayan yang tetap dituduh. [159] Kelemahan menjadi gadis pelayan adalah mereka harus mematuhi standard sosial atasan mereka atau risiko diberhentikan dan tidak ada rujukan. Walaupun dalam profesi lain, seperti di kilang, hubungan antara majikan dan pekerja jauh lebih tidak dikenali dan ibu akan lebih baik membuat peruntukan lain, seperti menggunakan minder. [160] Hasil daripada kurangnya penjagaan sosial asas di Britain pada abad ke-18 dan ke-19 adalah banyaknya catatan dalam catatan mahkamah wanita, terutama gadis pelayan, yang sedang diadili atas pembunuhan anak mereka. [161]

Mungkin tidak ada pelanggaran pembunuhan bayi di England sebelum sekitar tahun 1623 kerana pembunuhan bayi adalah masalah pengadilan gerejawi, mungkin kerana kematian bayi dari sebab semula jadi tinggi (sekitar 15% atau satu dari enam). [162]

Selepas itu tuduhan penindasan anak-anak bajingan oleh ibu-ibu cabul adalah kejahatan yang menimbulkan anggapan rasa bersalah. [163]

The Infanticide Act adalah beberapa undang-undang. Kejadian tahun 1922 menjadikan pembunuhan seorang bayi bayi oleh ibunya pada bulan-bulan awal kehidupan sebagai jenayah yang lebih rendah daripada pembunuhan. Tindakan 1938 dan 1939 menghapuskan tindakan sebelumnya, tetapi memperkenalkan idea bahawa kemurungan postpartum secara sah dianggap sebagai bentuk tanggungjawab yang berkurang.

Edit kawalan penduduk

Marvin Harris menganggarkan bahawa di antara pemburu Paleolitik 23-50% kanak-kanak yang baru lahir terbunuh. Dia berpendapat bahawa tujuannya adalah untuk mengekalkan pertumbuhan populasi 0.001% pada masa itu. [164]: 15 Dia juga menulis bahawa pembunuhan bayi perempuan boleh menjadi bentuk kawalan populasi. [164]: 5 Pengendalian penduduk dicapai bukan hanya dengan membatasi jumlah ibu yang berpotensi meningkatkan pertarungan di antara lelaki kerana akses kepada isteri yang agak langka juga akan menyebabkan penurunan populasi. Sebagai contoh, di pulau Melanesia Tikopia, pembunuhan bayi digunakan untuk memastikan populasi yang stabil sesuai dengan pangkalan sumbernya. [6] Penyelidikan oleh Marvin Harris dan William Divale menyokong hujah ini, ia telah disebut sebagai contoh determinisme persekitaran. [165]

Suntingan Psikologi

Suntingan psikologi evolusi

Psikologi evolusi telah mengemukakan beberapa teori untuk pelbagai bentuk pembunuhan bayi. Infanticide oleh ayah tiri, dan juga penderaan kanak-kanak secara amnya oleh ayah tiri, telah dijelaskan dengan membelanjakan sumber daya untuk anak-anak yang tidak berkaitan secara genetik untuk mengurangkan kejayaan pembiakan (Lihat kesan Cinderella dan Infanticide (zoologi)). Infanticide adalah salah satu daripada beberapa bentuk keganasan yang lebih kerap dilakukan oleh wanita berbanding lelaki. Penyelidikan silang budaya mendapati bahawa ini lebih mungkin berlaku ketika anak mengalami kecacatan atau penyakit serta ketika kekurangan sumber disebabkan oleh faktor seperti kemiskinan, anak-anak lain yang memerlukan sumber, dan tidak ada sokongan lelaki. Anak seperti itu mungkin mempunyai peluang keberhasilan pembiakan yang rendah, di mana hal itu akan menurunkan kecergasan inklusif ibu, khususnya kerana wanita pada umumnya mempunyai pelaburan ibu bapa yang lebih besar daripada lelaki, untuk menghabiskan sumber daya untuk anak itu. [166]

"Pembesaran awal kanak-kanak yang dibunuh". Edit

Sebilangan kecil ahli akademik mengikuti sekolah pemikiran alternatif, menganggap praktik ini sebagai "pembesaran kanak-kanak awal". [167]: 246–47 Mereka mengaitkan hasrat pembunuhan ibu bapa kepada unjuran besar atau pemindahan ibu bapa mereka yang tidak sedarkan diri ke anak itu, kerana penderaan nenek moyang oleh generasi tua mereka. [168] Jelasnya, ibu bapa yang mengandung bayi mungkin mempunyai banyak motivasi, konflik, emosi, dan pemikiran tentang bayi mereka dan hubungan mereka dengan bayinya, yang sering diwarnai oleh psikologi masing-masing, konteks hubungan semasa dan sejarah lampiran, dan, mungkin kebanyakan dengan jelas, psikopatologi mereka [169] (Lihat juga bahagian Psikiatri di bawah) Almeida, Merminod, dan Schechter mencadangkan agar ibu bapa dengan khayalan, unjuran, dan khayalan yang melibatkan pembunuhan bayi perlu ditangani dengan serius dan dinilai dengan teliti, bila boleh, oleh pasukan antara disiplin yang merangkumi pakar kesihatan mental bayi atau pengamal kesihatan mental yang mempunyai pengalaman bekerja dengan ibu bapa, anak-anak, dan keluarga.

Kesan yang lebih luas Edit

Selain perdebatan mengenai moral pembunuhan bayi itu sendiri, terdapat beberapa perdebatan mengenai kesan pembunuhan bayi terhadap anak-anak yang masih hidup, dan kesan pembesaran anak dalam masyarakat yang juga membenarkan pembunuhan bayi. Ada yang berpendapat bahawa amalan pembunuhan bayi dalam bentuk yang meluas menyebabkan kerosakan psikologi pada kanak-kanak. [167]: 261–62 Sebaliknya, masyarakat yang mengamalkan pembunuhan bayi Géza Róheim melaporkan bahawa walaupun ibu-ibu yang membunuh bayi di New Guinea, yang memakan anak, tidak mempengaruhi perkembangan keperibadian anak-anak yang masih hidup bahawa "ini adalah ibu yang baik yang makan sendiri kanak-kanak ". [170] Karya Harris dan Divale mengenai hubungan antara pembunuhan bayi dan perang wanita menunjukkan bahawa terdapat kesan negatif yang luas.

Suntingan Psikiatri

Psikosis selepas bersalin juga merupakan faktor penyebab pembunuhan bayi. Stuart S. Asch, MD, seorang Profesor Psikiatri di Universiti Cornell menjalin hubungan antara beberapa kes kemurungan bayi dan kemurungan pasca-melahirkan. [171], [172] Buku-buku, Dari Buaian hingga Kubur, [173] dan Kematian Orang Tidak Bersalah, [174] menjelaskan kes-kes terpilih pembunuhan bayi dan penyelidikan penyelidikan Profesor Asch yang bekerjasama dengan Pejabat Pemeriksa Perubatan New York City. Stanley Hopwood menulis bahawa melahirkan dan menyusui menyebabkan tekanan yang teruk pada seks wanita, dan bahawa dalam keadaan tertentu cubaan membunuh diri dan membunuh diri adalah perkara biasa. [175] Kajian yang diterbitkan di Jurnal Psikiatri Amerika mendedahkan bahawa 44% bapa yang mempunyai masalah mempunyai diagnosis psikosis. [176] Selain psikosis postpartum, psikopatologi disosiatif dan sosiopati juga didapati berkaitan dengan neonaticide dalam beberapa kes [177]

Di samping itu, kemurungan postpartum yang teruk boleh menyebabkan pembunuhan bayi. [178]

Pilihan seks Edit

Pemilihan seks boleh menjadi salah satu faktor penyumbang pembunuhan bayi. Sekiranya tidak ada pengguguran selektif seks, pembunuhan seksual selektif [ pautan mati ] dapat disimpulkan dari statistik kelahiran yang sangat miring. Nisbah seks normal secara biologi bagi manusia semasa kelahiran adalah kira-kira 105 lelaki per 100 nisbah normal wanita hampir tidak melebihi 102-108. [179] Apabila masyarakat mempunyai nisbah lelaki dan wanita bayi yang jauh lebih tinggi atau lebih rendah daripada norma biologi, dan data berat sebelah dapat dikesampingkan, pemilihan seks biasanya dapat disimpulkan. [180]

Suntingan Australia

Di New South Wales, pembunuhan bayi didefinisikan dalam Seksyen 22A (1) Akta Jenayah 1900 (NSW) seperti berikut: [181]

Di mana seorang wanita dengan tindakan atau peninggalan yang disengajakan menyebabkan kematian anaknya, menjadi anak di bawah usia dua belas bulan, tetapi pada masa perbuatan atau peninggalan itu, keseimbangan fikirannya terganggu oleh sebab dia tidak pulih sepenuhnya dari kesan melahirkan anak atau oleh sebab kesan penyusuan akibat kelahiran anak itu, maka, walaupun keadaannya sedemikian sehingga tetapi untuk bahagian ini kesalahan itu boleh mengakibatkan pembunuhan, dia akan bersalah pembunuhan bayi, dan boleh kerana kesalahan itu ditangani dan dihukum seolah-olah dia telah melakukan kesalahan pembunuhan kanak-kanak tersebut.

Kerana Infanticide dihukum sebagai pembunuhan, seperti pada s24, [182] hukuman maksimum untuk kesalahan ini adalah penjara 25 tahun.

Di Victoria, pembunuhan bayi didefinisikan oleh Seksyen 6 Akta Jenayah 1958 dengan hukuman maksimum lima tahun. [183]

Edit Kanada

Di Kanada, seorang ibu melakukan pembunuhan bayi, kesalahan yang lebih rendah daripada pembunuhan, jika dia membunuh anaknya sementara "tidak pulih sepenuhnya dari kesan melahirkan anak dan oleh sebab itu atau kesan penyusuan akibat kelahiran anak itu fikirannya kemudian terganggu ". [184]

England dan Wales Sunting

Di England dan Wales, Akta Pembunuhan Bayi 1938 menggambarkan kesalahan pembunuhan bayi sebagai kesalahan yang sebaliknya akan membunuh (oleh ibunya) sekiranya mangsa berusia lebih dari 12 bulan dan ibu tersebut tidak mengalami ketidakseimbangan fikiran kerana kesan kelahiran atau penyusuan. Di mana seorang ibu yang telah membunuh bayi seperti itu telah didakwa dengan pembunuhan dan bukannya pembunuhan bayi s.1 (3) Akta mengesahkan bahawa juri mempunyai kuasa untuk mendapatkan keputusan alternatif Manslaughter dalam undang-undang Inggeris atau bersalah tetapi tidak siuman.

Belanda Mengedit

Pembunuhan bayi haram di Belanda, walaupun hukuman maksimumnya lebih rendah daripada pembunuhan. Protokol Groningen mengatur euthanasia untuk bayi yang dipercayai "menderita putus asa dan tidak tertanggung" dalam keadaan ketat. [ rujukan diperlukan ]

Romania Edit

Pasal 200 Kanun Keseksaan Romania menetapkan bahwa pembunuhan bayi yang baru lahir selama 24 jam pertama, oleh ibu yang berada dalam keadaan menderita mental, akan dihukum penjara satu hingga lima tahun. [185] Kanun Keseksaan Romania sebelumnya juga mendefinisikan pembunuhan bayi (pruncucidere) sebagai kesalahan jenayah yang berbeza, yang memperuntukkan hukuman penjara dua hingga tujuh tahun, [186] menyedari hakikat bahawa penghakiman seorang ibu mungkin terganggu sebaik sahaja dilahirkan tetapi tidak menentukan istilah "bayi", dan ini telah menyebabkan perdebatan mengenai saat tepat ketika pembunuhan bayi menjadi pembunuhan. Masalah ini diselesaikan oleh Kanun Keseksaan yang baru, yang mula berkuat kuasa pada tahun 2014.

Suntingan Amerika Syarikat

Edit Perundangan Negeri

Pada tahun 2009, wakil negara Texas Jessica Farrar mengusulkan undang-undang yang akan mendefinisikan pembunuhan bayi sebagai kejahatan yang jelas dan lebih rendah daripada pembunuhan. [187] Di bawah ketentuan undang-undang yang diusulkan, jika juri menyimpulkan bahawa "penghakiman seorang ibu terganggu sebagai akibat dari kesan melahirkan atau akibat menyusui setelah kelahiran", mereka akan diizinkan untuk mensabitkannya atas kejahatan tersebut pembunuhan bayi, bukannya pembunuhan. [188] Hukuman maksimum untuk pembunuhan bayi adalah dua tahun penjara. [188] Pengenalan RUU ini oleh Farrar mendorong sarjana bioetika liberal Jacob M. Appel memanggilnya "ahli politik paling berani di Amerika". [188]

Suntingan Perundangan Persekutuan

The Akta IBU BAPA (Moms Opeluang To akses Health, Ependidikan, Rpenyelidikan dan Support), dipicu oleh kematian seorang wanita Chicago dengan psikosis postpartum diperkenalkan pada tahun 2009. Perbuatan itu akhirnya dimasukkan ke dalam Akta Perlindungan Pesakit dan Penjagaan Mampu yang berlalu pada tahun 2010. Perbuatan tersebut memerlukan penyaringan untuk gangguan mood selepas bersalin pada bila-bila masa jangka hayat orang dewasa serta memperluas penyelidikan mengenai kemurungan postpartum. Peruntukan undang-undang ini juga membenarkan pemberian bantuan untuk menyokong perkhidmatan klinikal bagi wanita yang mempunyai, atau berisiko, psikosis postpartum. [189]

Pendidikan seks dan kawalan kelahiran Edit

Oleh kerana pembunuhan bayi, terutama neonatik, sering merupakan tindak balas terhadap kelahiran yang tidak diingini, [136] mencegah kehamilan yang tidak diingini melalui pendidikan seks yang lebih baik dan peningkatan akses kontraseptif disarankan sebagai cara mencegah pembunuhan bayi. [190] Peningkatan penggunaan alat kontraseptif dan akses kepada pengguguran undang-undang yang selamat [8] [138]: 122–23 telah mengurangkan neonatisida di banyak negara maju. Ada yang mengatakan bahawa di mana pengguguran adalah haram, seperti di Pakistan, pembunuhan bayi akan menurun sekiranya terdapat pengguguran undang-undang yang lebih selamat. [134]

Intervensi psikiatri Edit

Kes pembunuhan bayi juga mendapat perhatian dan minat yang semakin meningkat dari para penyokong penyakit mental serta organisasi yang didedikasikan untuk gangguan selepas bersalin. Setelah perbicaraan Andrea Yates, seorang ibu dari Amerika Syarikat yang mendapat perhatian nasional kerana menenggelamkan 5 anaknya, wakil dari organisasi seperti Postpartum Support International dan Marcé Society for Treatment and Prevention of Postpartum Disorders mula meminta penjelasan kriteria diagnostik untuk gangguan selepas bersalin dan panduan yang lebih baik untuk rawatan. Walaupun perihal psikosis postpartum telah wujud lebih dari 2.000 tahun yang lalu, penyakit mental perinatal masih kurang didiagnosis walaupun psikosis postpartum mempengaruhi 1 hingga 2 per 1000 wanita. [191] [192] Namun, dengan penyelidikan klinikal terus menunjukkan peranan besar turun naik neurochemical yang cepat dalam psikosis postpartum, pencegahan titik pembunuhan bayi sangat kuat terhadap intervensi psikiatri. [ rujukan diperlukan ]

Pemeriksaan untuk gangguan psikiatri atau faktor risiko, dan memberi rawatan atau bantuan kepada mereka yang berisiko dapat membantu mencegah pembunuhan bayi. [193] Pertimbangan diagnostik semasa merangkumi gejala, sejarah psikologi, pemikiran untuk mencederakan diri sendiri atau membahayakan anak-anak, pemeriksaan fizikal dan neurologi, ujian makmal, penyalahgunaan bahan, dan pencitraan otak. Oleh kerana gejala psikotik mungkin berubah-ubah, adalah mustahak penilaian diagnostik merangkumi pelbagai faktor. [ rujukan diperlukan ]

Walaupun kajian mengenai rawatan psikosis postpartum jarang berlaku, sejumlah kajian kes dan kohort telah menemui bukti yang menggambarkan keberkesanan monoterapi litium untuk rawatan akut dan rawatan psikosis selepas bersalin, dengan majoriti pesakit mencapai remisi sepenuhnya. Rawatan tambahan termasuk terapi elektrokonvulsif, ubat antipsikotik, atau benzodiazepin. Terapi elektrokonvulsif, khususnya, adalah rawatan utama bagi pesakit dengan catatonia, pergolakan teruk, dan kesukaran makan atau minum. Antidepresan harus dielakkan sepanjang rawatan akut psikosis postpartum kerana risiko memburukkan lagi ketidakstabilan mood. [194]

Walaupun pemeriksaan dan rawatan dapat membantu mencegah pembunuhan bayi, di dunia maju, sebilangan besar neonatisida yang dikesan berlaku pada wanita muda yang menolak kehamilan mereka dan menghindari hubungan luar, banyak yang mungkin mempunyai hubungan terhad dengan perkhidmatan penjagaan kesihatan ini. [136]

Penyerahan selamat Edit

Di beberapa kawasan bayi menetas atau laman penyerahan selamat, tempat yang selamat bagi seorang ibu untuk meninggalkan bayi tanpa nama, ditawarkan, sebahagiannya untuk mengurangkan kadar pembunuhan bayi. Di tempat-tempat lain, seperti Amerika Syarikat, undang-undang tempat perlindungan membenarkan ibu memberi bayi tanpa nama kepada pegawai yang ditunjuk mereka sering berada di hospital dan polis dan balai bomba. Selain itu, beberapa negara di Eropah mempunyai undang-undang kelahiran tanpa nama dan kelahiran sulit yang membolehkan ibu-ibu untuk melahirkan bayi selepas kelahiran. Dalam kelahiran tanpa nama, ibu tidak melampirkan namanya pada surat beranak. Semasa kelahiran secara sulit, ibu mendaftarkan nama dan maklumatnya, tetapi dokumen yang mengandungi namanya dilampirkan sehingga anak itu meningkat dewasa. Biasanya bayi seperti itu disiapkan untuk diadopsi, atau dijaga di rumah anak yatim. [195]

Edit Pekerjaan

Pemberian pekerjaan kepada wanita meningkatkan status dan autonomi mereka. Mempunyai pekerjaan yang berpotensi dapat meningkatkan nilai wanita yang dirasakan. Ini boleh menyebabkan peningkatan jumlah wanita yang mendapat pendidikan dan penurunan jumlah pembunuhan bayi. Kesannya, kadar kematian bayi akan menurun dan perkembangan ekonomi akan meningkat. [196]

Praktik ini telah diamati di banyak spesies lain dari kerajaan binatang sejak pertama kali dipelajari secara serius oleh Yukimaru Sugiyama. [197] Ini termasuk dari rotifers mikro dan serangga, hingga ikan, amfibi, burung dan mamalia, termasuk primata seperti babun chacma. [198]

Menurut kajian yang dilakukan oleh Universiti Kyoto pada primata, termasuk jenis gorila dan simpanse tertentu, beberapa keadaan menyukai kecenderungan membunuh keturunan mereka pada beberapa spesies (hanya dilakukan oleh lelaki), antaranya adalah: Kehidupan malam, ketiadaan pembinaan sarang, dimorfisme seksual yang ketara di mana lelaki jauh lebih besar daripada wanita, kawin pada musim tertentu dan tempoh penyusuan yang tinggi tanpa disambung semula keadaan estrus pada wanita.


Pekerjaan dan Tradisi Ekonomi

Profil orang Amerika Pakistan hari ini sangat berbeza dengan pendatang Muslim terawal dari benua India, yang datang ke Amerika Syarikat sebagai pekerja manual dan pertanian dengan sedikit kemahiran dan sedikit atau tidak ada pendidikan.

Banyak lelaki Pakistan Pakistan yang memasuki Amerika Syarikat setelah tahun 1965 berpendidikan tinggi, bandar dan canggih, dan segera mendapat pekerjaan dalam pelbagai profesion seperti undang-undang, perubatan, dan akademik. Dalam gelombang imigrasi pasca 1965, banyak orang Pakistan juga datang ke Amerika sebagai pelajar yang memperoleh ijazah lulus yang membolehkan mereka mengikuti kerjaya yang berjaya dalam pelbagai bidang. Sebilangan anggota komuniti berhijrah ke Amerika Syarikat dengan latar belakang pendidikan tertentu dalam bidang seperti undang-undang tetapi gagal mendapatkan kedudukan dalam bidang tertentu kerana kelayakan dan pengalaman mereka tidak mudah beralih ke konteks Amerika. Mereka telah melatih diri dalam profesi atau bidang lain, atau harus puas menerima posisi yang dimaksudkan untuk individu dengan kelayakan pendidikan yang lebih rendah daripada yang mereka miliki. Inilah harga yang telah dibayar oleh sebilangan pendatang ini untuk menetap di Amerika Syarikat.

Sebilangan besar masyarakat hari ini hidup dengan selesa, kelas menengah dan kelas menengah ke atas, walaupun mungkin terdapat beberapa kejadian kemiskinan di kalangan pendatang baru yang tidak berpendidikan. Pendatang ini cenderung untuk mengambil pekerjaan dengan gaji rendah yang melibatkan tenaga kerja manual atau tidak mahir dan cenderung tinggal di bandar-bandar besar di mana pekerjaan seperti itu tersedia. Banyak orang Amerika Pakistan juga memiliki perniagaan mereka sendiri, termasuk restoran, bahan makanan, kedai pakaian dan perkakas, gerai surat khabar, dan agensi pelancongan. Adalah biasa untuk memasukkan ahli keluarga dan keluarga terdekat dalam perniagaan.

Orang Amerika Pakistan cenderung mengikuti pola tempat tinggal yang ditetapkan oleh orang Amerika lain, kerana mereka berpindah ke pinggir bandar yang lebih makmur seiring dengan bertambahnya kemakmuran mereka. Anggota masyarakat mempercayai pentingnya simbolik memiliki rumah dengan sewajarnya, orang Pakistan Pakistan cenderung untuk menyelamatkan dan membuat pengorbanan wang lain lebih awal untuk membeli rumah mereka secepat mungkin.

Anggota keluarga dan komuniti yang lebih besar cenderung untuk menjaga satu sama lain, dan untuk menolong semasa memerlukan ekonomi. Oleh itu, adalah lebih biasa untuk beralih kepada anggota masyarakat untuk mendapatkan bantuan ekonomi daripada kepada agensi kerajaan. Oleh itu, tahap masyarakat yang rendah bergantung pada kebajikan dan bantuan orang ramai.


GEREJA DAN KRISTIAN DI KOLONI EROPAH LAIN

Kedua-dua Portugal dan Perancis membawa para mubaligh ke Amerika untuk menginjil penduduk asli. Lebih-lebih lagi, kedua-dua negara menetapkan agama Katolik sebagai agama rasmi negara di jajahan Amerika. Di luar ini, terdapat perbezaan yang signifikan dalam dasar Portugis dan Perancis terhadap penduduk asli.

Orang Portugis memperkenalkan pertanian perladangan komersial ke Brazil, dan pada peringkat awal pembangunan ekonomi sangat bergantung pada buruh hamba India. Penjajah São Paulo banyak terlibat dalam perdagangan budak India, dan pada akhir abad keenam belas dan awal abad ketujuh belas Paulistas (penjajah dari São Paulo), juga dikenal sebagai bandeirantes, merangkumi kawasan pedalaman Amerika Selatan yang memperbudak orang India. Pada tahun 1630-an, Paulistas menyerang misi Jesuit di wilayah Río de la Plata.

Budak Afrika secara beransur-ansur menggantikan hamba India di ladang. Para mubaligh Jesuit datang ke Brazil dan mengadakan komuniti penduduk asli yang dipanggil aldeias dalam beberapa cara serupa dengan misi perbatasan Sepanyol. Walau bagaimanapun aldeias secara amnya terletak berhampiran dengan penempatan Portugis dan dijadikan sebagai simpanan pekerja bagi peneroka.

Orang Perancis di Kanada, sebaliknya, mencari keuntungan dari perdagangan bulu, dan mereka bergantung pada orang India untuk perdagangan. Pertanian dikembangkan hanya pada tahap sara hidup dan tidak bergantung pada tenaga kerja India. Jesuit dan mubaligh lain menubuhkan misi untuk penduduk asli di Kanada, wilayah Great Lakes, juga dikenali sebagai Terre Haut, dan Louisiana. Misi Jesuit di kalangan Hurons pada tahun 1620-an hingga akhir tahun 1640-an adalah yang paling berjaya, dan Jubah Hitam, sebagai orang asli memanggil Jesuit, menukar sekitar satu pertiga dari jumlah penduduk Huron. Sainte Marie des Hurons, yang terletak di Ontario, Kanada, adalah pembinaan semula salah satu misi. Namun, konflik antara Huron dan Iroquois menyebabkan kehancuran misi Jesuit.

Agama negara England pada abad ketujuh belas adalah Gereja England, dan oleh undang-undang semua penduduk England diharuskan untuk mematuhi doktrin gereja yang terdapat dalam Buku Doa Umum, yang merupakan kompromi antara Katolik dan kepercayaan mazhab Protestan yang berbeza. Jajahan di Amerika Utara menawarkan "pembangkang" (kumpulan yang menolak doktrin Gereja England) peluang untuk mempraktikkan kepercayaan mereka bebas dari penganiayaan.

Calvinis, yang biasanya dikenal sebagai orang Puritan, adalah satu kelompok yang berhijrah ke Amerika Utara untuk mempraktikkan kepercayaan agama mereka tanpa campur tangan. Mereka mencipta teokrasi yang bertahan selama kira-kira lima puluh tahun. Bangsawan Katolik Lord Baltimore (Cecil Calvert, sekitar 1605-1675) mendirikan Maryland pada tahun 1630-an sebagai tempat perlindungan bagi umat Katolik yang dianiaya. William Penn (1644–1718), yang ayahnya pernah menjadi laksamana dan mempunyai hubungan di mahkamah, menubuhkan Pennsylvania pada tahun 1682 untuk anggota Persatuan Kawan, juga dikenal sebagai Quakers, sebuah sekte Protestan radikal yang didirikan oleh George Fox (1624–1691) . Pennsylvania semasa zaman penjajahan adalah tempat perlindungan bagi minoriti agama yang dianiaya. Pietists Jerman, yang lebih dikenali sebagai Amish, adalah kumpulan yang berpindah ke Pennsylvania untuk melepaskan diri dari penganiayaan di Eropah.

Tidak seperti orang Sepanyol, orang Inggeris tidak memulakan kempen secara sistematik untuk menginjili orang-orang asli yang mereka temui di Amerika Utara, dan mereka secara umum memandang orang asli sebagai halangan untuk mewujudkan masyarakat Eropah di Amerika. Satu pengecualian adalah usaha oleh Puritan John Eliot (1604-1690) untuk mendirikan apa yang disebutnya sebagai "kota berdoa" di New England. Eliot pertama kali berkhotbah kepada orang India Nipmuc pada tahun 1646 di tapak Newton moden, Massachusetts. Pada tahun 1650 Eliot menganjurkan kota berdoa pertama di Natick, juga di Massachusetts. Menjelang tahun 1675, terdapat empat belas kota berdoa, sebelas di Massachusetts dan tiga di Connecticut, kebanyakannya di Nipmuc. Eliot juga menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa ibunda dan menerbitkan terjemahannya antara tahun 1661 hingga 1663. Pecahnya konflik antara orang Inggeris dan orang asli yang dikenali sebagai Perang Raja Philip (1675-1677) menyebabkan runtuhnya kota-kota yang berdoa.

Misi Protestan kepada penduduk asli diteruskan pada abad kelapan belas, kesembilan belas, dan bahkan hingga abad kedua puluh. Pada separuh kedua abad kesembilan belas dan kedua puluh, misi sering dijalankan atas tempahan yang dibuat oleh kerajaan Amerika Syarikat. Para mubaligh Protestan sering menguruskan sekolah-sekolah untuk anak-anak asli yang berusaha menghilangkan sebahagian besar aspek budaya asli mereka, yang mengenal pasti misi tersebut dengan dasar-dasar Biro Hal Ehwal India yang berasimilasi.

Mengapa misi Katolik mencapai tahap kejayaan yang lebih tinggi daripada misi Protestan? Tiga kemungkinan penjelasan telah dicadangkan. Yang pertama berkaitan dengan sifat penjajahan oleh orang Sepanyol, Perancis, dan Inggeris. Orang Sepanyol mengembangkan sistem penjajahan berdasarkan hubungan mereka dengan masyarakat asli yang tidak aktif di tengah Mexico dan wilayah Andean. Sistem penjajahan mereka bergantung pada eksploitasi penduduk asli, dan, seperti yang disebutkan di atas, mereka memperoleh kesahihan atas penaklukan mereka dari sumbangan kepausan yang mengharuskan penginjilan masyarakat asli. Ini, diambil dengan pengalaman dari reconquista, dorongan ke arah ortodoksi di Iberia pada abad kelima belas, dan etika tentera salib yang sudah lama, menimbulkan dorongan untuk membawa iman yang benar kepada masyarakat asli.

Visi raja-raja Hapsburg Eropah pada abad keenam belas hanya memperkuat kecenderungan ini. Kaum Hapsburg memandang diri mereka sebagai pembela kepercayaan yang sebenarnya, dan memimpin perang salib menentang ancaman Turki di dunia Mediterranean dan semakin meningkatnya jumlah Protestan di Eropah tengah.

Para mubaligh yang disokong oleh pemerintah dan penginjilan tanah jajahan Perancis dan Inggeris di Amerika Utara sangat berbeza dengan orang-orang Sepanyol. Orang Perancis mendirikan penempatan di lembah Sungai Saint Lawrence, tetapi juga melakukan perdagangan dengan kumpulan asli untuk bulu. Orang Perancis juga percaya iman mereka lebih unggul dan satu-satunya kepercayaan yang benar, dan merasakan tanggungjawab untuk membawa iman itu kepada orang-orang asli. Pada masa yang sama kehadiran para mubaligh, khususnya Jesuit di kalangan Huron, juga memudahkan perdagangan bulu.

Jajahan Inggeris berbeza dengan Perancis dan Sepanyol. Orang Inggeris datang ke Amerika untuk menanam erat Eropah di sana. Mereka datang untuk mendirikan kota dan ladang, dan tiba dalam jumlah besar dan menginginkan tanah yang dijajah oleh penduduk asli. Walaupun orang Sepanyol dan Perancis mempunyai alasan untuk menjalin hubungan dengan orang asli, orang Inggeris tidak. Penduduk asli Amerika menduduki tanah yang dikehendaki oleh Inggeris, dan penduduk asli pada umumnya dipandang sebagai ancaman kepada penempatan Inggeris. Oleh itu, pemerintah kolonial tidak menyokong misi dengan cara yang sama seperti yang dilakukan oleh Sepanyol dan Perancis.

Perhubungan hubungan antara orang Inggeris dan orang asli dapat dilihat dalam contoh koloni New England Puritan, dan juga awal Virginia. Orang Puritan percaya bahawa Tuhan telah memberi mereka tanah di New England untuk dieksploitasi, dan para pemimpin Puritan cenderung untuk menolak masyarakat asli. Hubungan itu sering berlaku ganas, seperti yang dibuktikan oleh Perang Pequot pada tahun 1636 dan 1637 dan Perang Raja Philip. Konflik yang terakhir adalah usaha terdesak oleh masyarakat asli untuk memelihara masyarakat dan budaya mereka dalam menghadapi penjajahan Inggeris yang agresif dan penciptaan komuniti baru yang memaksa penduduk asli dari tanah mereka.

Di Virginia, penjajahan Jamestown dan komuniti baru lain disambut oleh penentangan dari kumpulan asli hampir dari awal, mengakibatkan dua konflik besar pada tahun 1620-an dan sekali lagi pada tahun 1640-an. Konflik ini, dan sikap umum orang Inggeris terhadap orang asli, tidak mewujudkan iklim yang kondusif untuk melancarkan kempen dakwah. Lebih-lebih lagi, penjajah Inggeris mengembangkan pemerintahan tempatan yang secara autonomi cenderung tidak bersimpati terhadap penginjilan masyarakat asli.

Faktor kedua ialah teologi. Katolik adalah dan merupakan agama yang sangat menarik, karena ia memberikan keselamatan bagi mereka yang bertobat. Lebih-lebih lagi, doktrin menentukan pembaptisan anak-anak secepat mungkin setelah dilahirkan, kerana kepercayaan bahawa anak-anak yang belum dibaptis akan pergi ke penyucian api setelah mereka mati. Selanjutnya, tahap sinkretisme berlaku dalam misi Katolik yang ditubuhkan pada komuniti asli di Mexico tengah, wilayah Andean, dan pinggiran wilayah Sepanyol, seperti perbatasan Mexico utara. Sinkretisme, seperti pergaulan oleh orang-orang asli tuhan-tuhan lama dengan orang-orang kudus Katolik, adalah faktor utama dalam apa yang dipercayai oleh para mubaligh sebagai penukaran orang-orang asli kepada kepercayaan yang sebenarnya.

Reformasi Protestan abad keenam belas, di sisi lain, memperkenalkan kepercayaan baru yang tidak memberi kepercayaan kepada penukaran orang asli dengan budaya yang tidak mempunyai asas dalam agama Kristian. Umat ​​Anabaptis, misalnya, menolak pembaptisan anak-anak yang baru lahir, dan sebaliknya percaya bahawa penerimaan perjanjian Tuhan harus menjadi keputusan yang dibuat ketika orang dapat memahami sepenuhnya keputusan yang sedang dibuat.Kepercayaan Calvinis dalam penentuan, gagasan bahawa Tuhan telah memilih orang-orang yang akan memperoleh keselamatan dan mereka yang tidak akan, juga tidak memberikan kepercayaan kepada penukaran besar-besaran.

Lebih-lebih lagi, teokrasi Puritan abad ketujuh belas di New England, yang memberikan keanggotaan penuh gereja hanya kepada "umat pilihan" (mereka yang dapat menunjukkan bahawa mereka mempunyai rahmat Tuhan dan akan memperoleh keselamatan), menjadi penyebab pertengkaran antara penduduk asli di wilayah ini dan penjajah. Kepemimpinan Puritan mengharapkan orang asli hidup dengan sekumpulan peraturan moral dan sosial yang asing, walaupun penduduk asli memilih untuk tidak memeluk agama baru. Dasar ini menyumbang kepada tercetusnya Perang Raja Philip, dan tentunya tidak menjadikan agama baru itu menarik bagi penduduk asli. Pemimpin Puritan tidak bertolak ansur dengan penyimpangan dari ajaran mereka, dan mereka tidak bertolak ansur dengan sinkretisme yang memfasilitasi "penukaran" di Amerika Sepanyol.

Akhirnya, corak demografi merosakkan penginjilan, terutamanya di koloni Inggeris Protestan. Selama berabad-abad setelah serangan Eropah pertama ke Amerika, populasi orang asli menurun jumlahnya kerana penyakit dan faktor lain. Angka kematian sangat tinggi di kalangan kanak-kanak, segmen penduduk asli di mana para mubaligh meletakkan harapan terbesar mereka untuk indoktrinasi.

Dalam misi California, misalnya, orang-orang Fransiskus terus memindahkan orang-orang kafir dalam misi tersebut sambil mengindoktrinasi anak-anak dan orang dewasa yang sudah tinggal di sana. Ini bermaksud bahawa selalu ada sebilangan besar orang kafir yang berinteraksi dengan mualaf baru yang terdedah kepada pelbagai tahap indoktrinasi Katolik. Keadaan ini mewujudkan iklim yang kondusif untuk kelangsungan hidup kepercayaan agama tradisional. Lebih-lebih lagi, kadar kematian bayi dan kanak-kanak adalah tinggi, dan kebanyakan kanak-kanak mati sebelum mencapai hari lahir mereka yang kesepuluh. Ini mengehadkan kemampuan para mubaligh untuk mewujudkan inti anak-anak yang tidak terintruktinasi dalam populasi misi.

Amerika Syarikat hari ini adalah negara Kristian kerana jejak penjajah Eropah dan keturunan mereka dan bukan kerana penukaran orang asli kepada agama baru. Lintasan penjajahan Sepanyol membentuk tradisi Katolik yang kuat di banyak Amerika Latin.


Kami & # x27h di hujung Amerika Kristian putih. Apa maksudnya?

Merica adalah negara Kristian: ini selalu menjadi aksioma politik, terutama bagi golongan konservatif. Bahkan seseorang yang tidak bertuhan dan tidak bermoral seperti presiden ke-45 merasakan perlunya memberi perhatian kepada idea itu. Di Jaringan Penyiaran Kristian tahun lalu, dia meringkaskan kedudukan teologinya sendiri dengan ungkapan: "Tuhan adalah yang tertinggi."

Dan dalam fikiran konservatif, Kekristenan Amerika telah lama terpikat pada keputihan. Yang benar belajar, selama separuh kedua abad ke-20, untuk membicarakan hubungan ini dengan menggunakan abstraksi seperti "nilai-nilai Judeo-Kristian", di samping ceramah perkauman, untuk memberi tahu para pengundi di pihak mana mereka berada.

Tetapi perubahan sedang berlaku, dan demografi AS berubah dengan akibat yang berpotensi besar. Minggu lalu, dalam sebuah laporan berjudul America's Changing Religion Identity, organisasi penyelidikan nonpartisan Public Religion Research Institute (PRRI) menyimpulkan bahawa orang Kristian kulit putih kini menjadi minoriti dalam populasi AS.

Tidak lama lagi, orang kulit putih secara keseluruhan akan menjadi.

Tinjauan ini tidak biasa. Ini berdasarkan sampel yang besar dari 101.000 orang Amerika dari semua 50 negeri, dan menyimpulkan bahawa hanya 43% penduduknya adalah orang Kristian berkulit putih. Untuk meletakkannya dalam perspektif, pada tahun 1976, lapan dari 10 orang Amerika dikenal pasti, dan 55% penuh adalah Protestan berkulit putih. Walaupun baru-baru ini pada tahun 1996, orang Kristian kulit putih adalah dua pertiga daripada jumlah penduduk.

Gereja Lutheran Trinity yang bersejarah, di Manning, Iowa. Gambar: Christopher Furlong / Getty Images

Kekristianan putih selalu berakar pada sejarah, demografi dan budaya bangsa. Antara peneroka kulit putih paling awal dan paling dihormati di Amerika Utara adalah Protestan Puritan.

Serta mengharapkan kembalinya Kristus, mereka berusaha membentuk sebuah komuniti yang saleh yang mewujudkan tujuan-tujuan kemurnian moral dan gerejanya. Mereka juga memelihara demonologi yang mengerikan, dan memburu dan membakar penyihir-penyihir kononnya di tengah-tengah mereka. Kecenderungan ini - kepada milenialisme, teokrasi dan kambing hitam - sering muncul dalam budaya Kristian putih Amerika.

Gelombang kebangkitan agama berturut-turut, bermula pada abad ke-18, membentuk politik bangsa dan rasa dirinya. Pada tahun 1730-an, pengkhotbah Jonathan Edwards mencari bukan hanya penukaran pribadi pendengarnya, tetapi juga untuk mewujudkan pemerintahan Kristus di Bumi melalui peningkatan pengaruh di jajahan.

Seperti yang ditulis oleh sarjana agama, Dale T Irvin: "Pada masa revolusi Amerika, pengikut Edwards telah mulai mensosialisasikan visi bangsa yang benar yang ditugaskan untuk misi penebusan di dunia ini".

Kepercayaan ini memberi tahu doktrin abad ke-19 tentang takdir nyata, yang menyatakan bahawa penyebaran penempatan putih di seluruh benua bukan sahaja tidak dapat dielakkan, tetapi juga. Perampasan penduduk asli, dan akhirnya dominasi negara di hemisfera, dilakukan di bawah imprimatur dengan akar Kristian.

Pada akhir abad ke-20, kebangkitan agama yang lain memberi kesan langsung kepada kejayaan politik konservatif. Pengkhotbah seperti Billy Graham dan Jimmy Swaggart - dalam pertemuan kebangkitan yang spektakuler dan semakin meningkat di televisyen - menarik berjuta-juta orang mualaf ke gereja yang menekankan tafsiran Alkitab secara literal, ajaran moral yang ketat dan harapan apokaliptik.

Di selatan, ledakan gereja evangelikal bertepatan dengan gelombang reaksi perkauman setelah adanya gerakan hak sivil. Setelah menjadi kubu kuat Demokrat, wilayah selatan menjadi Republik yang kuat bermula pada awal 1970-an. "Strategi selatan" Republik menggunakan perlumbaan sebagai isu baji untuk menarik suara putih setelah gerakan hak-hak sipil, tetapi ia juga memberikan pesan konservatif sosial yang menyatu dengan nilai-nilai Hak Kristiani yang baru muncul.

Dalam beberapa dekad yang lalu, Republikan telah menggunakan gabungan ini untuk membantu memilih presiden, mengunci Kongres, dan memperluas penguasaan mereka terhadap mayoritas rumah negara. Pemimpin kanan Kristian menjadi tokoh pengaruh nasional, dan terutama pada tahun Bush, dasar awam diarahkan untuk memberi manfaat kepada mereka.

Anggota United House of Prayer for All People dibaptis dengan selang api, tradisi gereja sejak 1926, di Baltimore, Maryland. Gambar: Jim Lo Scalzo / EPA

Penulis The End of White Christian America, Robert P Jones, mengatakan bahawa "luar biasa seberapa cepat" trend ini bergerak. Pada tahun 2008, orang Kristian kulit putih masih 50% dari populasi, sehingga "ada pergeseran 11 poin sejak pemilihan Barack Obama".

Menurut Jones, ada dua alasan besar untuk peralihan ini.

Salah satunya adalah "ketidakpuasan orang muda khususnya dari gereja Kristian". Maksudnya, terutama di kalangan orang muda, jumlah orang Kristian lebih sedikit. Sekiranya tren berlanjutan, itu bermakna bahawa akan ada lebih sedikit dan lebih sedikit orang Kristian.

Walaupun dua pertiga orang tua adalah orang Kristian berkulit putih, hanya sekitar seperempat orang yang berumur 18-29 tahun. Ke tahap yang berbeza-beza, ini telah mempengaruhi hampir setiap denominasi Kristiani - dan hampir empat dari 10 orang muda Amerika tidak mempunyai agama sama sekali.

Agama "termuda" di Amerika - yang mempunyai sebahagian besar penganut muda - bukan Kristian: Islam, Buddha dan Hindu. Ini mencerminkan pendorong kedua kemerosotan Kristian putih: Amerika dan keluarga penganutnya menjadi kurang putih.

Gambaran besarnya adalah hakisan berterusan majoriti kulit putih Amerika. Kerana kebanyakannya imigresen Asia dan Hispanik, dan penyatuan populasi imigran yang sudah ada, orang kulit putih akan menjadi minoriti menjelang tahun 2042. Ini akan berlaku pada usia bawah 18 tahun seawal tahun 2023. Menurut unjuran Pew, pada abad antara 1965 dan 2065, orang kulit putih akan meningkat dari 85% penduduk menjadi 46%.

Mungkin tidak dapat tidak, ini tercermin dalam pemandangan agama yang lebih pelbagai.


Ketika orang Islam pertama datang ke negeri yang akan menjadi Amerika Syarikat tidak jelas. Ramai sejarawan mendakwa bahawa umat Islam terawal berasal dari wilayah Senegambia di Afrika pada awal abad ke-14. Dipercayai mereka adalah orang Moor, diusir dari Sepanyol, yang menuju ke Caribbean dan mungkin ke Teluk Mexico.

Ketika Columbus melakukan perjalanan ke Amerika Syarikat, dikatakan ia membawa sebuah buku yang ditulis oleh orang Islam Portugis yang telah menavigasi jalan ke Dunia Baru pada abad ke-12.

Yang lain mendakwa ada orang Islam, terutama seorang lelaki bernama Istafan, yang menemani orang Sepanyol sebagai panduan ke Dunia Baru pada awal abad ke-16 dalam penaklukan mereka tentang apa yang akan menjadi Arizona dan New Mexico.

Yang jelas adalah susunan gelombang nyata umat Islam pertama di Amerika Syarikat: hamba Afrika di mana 10 hingga 15 peratus dikatakan beragama Islam. Menjaga agama mereka sukar dan banyak yang dipaksa memeluk agama Kristian. Segala usaha untuk mempraktikkan Islam, dan menjaga pakaian dan nama tradisional harus dilakukan secara rahsia. Terdapat kawasan kantong Afrika-Amerika di pantai Georgia yang berjaya mempertahankan kepercayaan mereka hingga awal abad ke-20.

Antara tahun 1878 dan 1924, imigran Muslim dari Timur Tengah, terutama dari Syria dan Lebanon, tiba dalam jumlah besar, dengan banyak yang menetap di Ohio, Michigan, Iowa dan bahkan Dakota. Seperti kebanyakan pendatang lain, mereka mencari peluang ekonomi yang lebih besar daripada di tanah air mereka dan sering bekerja sebagai buruh manual. Salah satu majikan besar Muslim dan kulit hitam yang pertama adalah Syarikat Ford & mereka sering menjadi satu-satunya orang yang sanggup bekerja dalam keadaan panas dan sukar di kilang-kilang.

Pada masa yang sama, Migrasi Besar orang kulit hitam ke Utara membantu mendorong kebangkitan Islam Afrika-Amerika dan pertumbuhan Gerakan Nasionalis Muslim Afrika-Amerika yang masih wujud hingga ke hari ini. Harapan tetap ada untuk mengembalikan budaya dan kepercayaan yang hancur semasa era perhambaan.

Pada tahun 1930-an dan 40-an, pendatang Arab mula menubuhkan komuniti dan membina masjid. Muslim Afrika-Amerika telah membina masjid mereka sendiri, dan pada tahun 1952 terdapat lebih dari 1.000 di Amerika Utara.

Setelah 30 tahun mengecualikan kebanyakan pendatang, Amerika Syarikat kembali membuka pintu pada tahun 1952 dan sekumpulan orang Islam yang sama sekali baru datang dari tempat-tempat seperti Palestin (banyak yang datang pada tahun 1948 setelah penubuhan Israel), Iraq, dan Mesir. Tahun 1960-an menyaksikan gelombang Muslim Asia Tenggara juga menuju ke Amerika. Umat ​​Islam juga berasal dari Afrika, Asia dan bahkan Amerika Latin.

Anggaran jumlah umat Islam di negara ini berbeza-beza, bergantung pada sumbernya. Majlis Muslim Amerika menuntut 5 juta, sementara Pusat Kajian Imigresen yang tidak berpihak percaya jumlah itu lebih dekat antara 3 hingga 4 juta pengikut agama Islam. Kajian Pengenalan Agama Amerika oleh City University of New York, yang diselesaikan pada tahun 2001 menjadikan jumlah umat Islam berjumlah 1, 104.000.

Selama bertahun-tahun, negara ini mendapat perhatian umum kerana ahli terkenal seperti Malcolm X dan Muhammad Ali. Hari ini, terdapat lebih daripada 1500 pusat dan masjid Islam di seluruh negara.

Angka berbeza, tetapi para pakar menganggarkan bahawa antara empat dan tujuh juta orang Amerika adalah Muslim.

Islam dijangka akan menjadi agama kedua terbesar di Amerika. Sejak serangan 9/11, prasangka terhadap umat Islam meningkat tajam.

Banyak umat Islam bertindak balas dengan menjadi lebih aktif dalam proses politik Amerika, berusaha untuk mendidik jiran mereka tentang agama dan sejarah mereka.


Tonton videonya: TERBUKTI KRISTEN EROPA MAKIN PUNAH, GEREJA RUNTUH KARENA HAL INI